一种枫之谷反对的立场

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5的：
尤其重要的是，他知道丁任何
一种对性的头题瓶见
每人拉跟的。他明白这一一切都班他过我的不快。
信这一切都是造物主的旨意。
罗赛的道罐皙学
Russell's
对他而言，吸到好療政铁雄的扰恐，坦他生坊
Moral Philosophy
好根技你的好指。而这饮不只有他不能孔近热馆%
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非。同一些路路的约可怕的亚，遊任厅一-起。等到
他新新长大，他忘记厂这一道德谁则来自何处。
,泡厂当初建反这一谁则时所受的應别是什么，然而，
他并没有把这一道德淮则抛开，且縱续您到，如果
触犯它，便会发生一些可怕的李情。
这种童年的道德教育，有很大一部分完全没有
合理的根据，次不能适 用于普通人的生活。例如，
一个讲所滑 “粗话”的人，从理性的观点而言，并
不一定比一个不讲粗话的人更坏。但实际上，任何
一个想成为圣人的人，都会认为禁止骂人是极其重
要的。然而，从理性的角度看，这是很愚蔬的。
同样的情況还有饮酒和吸烟。比起饮酒来，对
吸烟人们更容易采取一种反对的立场，因为大圣人
在世时，根本不知香烟为何物。但是，这一点上也
不可能去进行理性的争群。说圣人们都不会去吸烟
是基于这样一种看法，即归根结底，
圣人是不几乎落人了人的无態识之
的啦地中。只政不物洲人业不给的已非米游路，哪么。給自己哪来饭
东，都是应该值租我许的。如呢我们地东了城似主义，那么。
家理行种美好哪物的又不街米游校后梁的人。號是一一个代理想的看话
德的人。
我们再米看说说。老无距问，我们这个世界上谈言大至，如果大象
至讲直话。那对我们会业存女处。但足，我们年不认为说游在任何个i记
下都是不正当的。例如，一个人在乡间妝业，
一只已经筋疲力尽的狐狸
仍然护扎着向前奔跑。几分钟后。猪人们赶到，他们何牧业的人有没有
吞见那只狐理，他说不见过。他们又同他，狐理物哪个方向逃走了，他
指广另一尔路。对于这个做步的人而言，即使他说了谎，我们也不会认
为他的品质有名悉劣。
不
早期的道德教育，尤其是在性方面花来丁绝書。如果一一个孩于由p
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之
厉的父母或保姆施以传统的教育，那么，等到他六岁时，就已经年冏地
源
树立了犯罪和性器官联系的观念，这一切在他以后的生活中很难完仝摆
脱。当然，这一观念又受到了俄狄调斯悄结（心母怡结），的理化。
其结果是，许至成年男子便认为女人因为性而殖落，他们不能導重
自己的委子，除非她们对性交表示厌恶。但是，一个男人要是他的妻子
对性生活态度冷淡，他就会受本能驱使，到別处去寻求本能的满足。然
而，即使他一时得到了本能的满足，这一满足也会受到犯罪感的腐蚀
因此，他不可能从与任何一个女人的任何关系中得到幸福。
在女人方面，如果她同样受过所谓 “克节”的严厉教育，也会发生
同样的情况。她在与丈夫的性关系中，本能地采取退缩态度，害怕从这
了快活享乐而士做其化