某一件冒险岛发布网幸运的事

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我心想：“退發人的遭還也足我的遭道，我尽管形明又有什么金
处呢？”
我的谷紫足：
“没有，一切都是空店！”
因此，人生对我没有离义；太阳底下所微的一切寺又是使我烦植，
一切都是空虛，都是排风。
BUS
不
对文人而言幸运的是，人们不再去读很久以前的东西了，因为一旦
之
读了这些书，便会得出结论，不管有人曾经发表何种议论，新的书織的
源
撰述必定是空虚。如果我们可以表明，《布道书，的教义并不仅仅为聪
明人所独有，我们就不必为后来出现的表达同样感情的词句而困扰了。
在这种讨论中，我们必须分清情绪及理智的表述之间的差异。同情绪足
没有必要展开争辩的，因为它会随者某一幸运的事件，或我们身体状况
的变化而变化，但是，它不可能通过争辨而转变。
罗素指出，对这种情绪（即感到一切都是空虚）的摆脱，并不是通
过任何哲学的手段，而是由某种不得己而为之的行动需要促成的。
如果你的孩子生病了，你会觉得不快，但是你不会假价催这类阿题，你根本不会去理会。
正巧缺钱，他便会感到下，
-顿饭就不足空雄的下
“次我阿共他动物一样，对一能地的生行农的动
多力时。往他的一切府路念头圾影得到欧现时，“
超生活中这一努力的秋王战似他天失了软桃的一么
點术因素。一个很答易得到自已想好的东門的人
往往会认为，欲望的实现扩设有游米染福。如头他
具有好学恩炸的气两，他便会得出结论：人生的不
顾就尼不幸，因为拥有了 自己所婴一切的人井不省
栖。他忘记丁，需求对系的残缺不全，正足染棚的
必不可少的条件之一。
关于情绪我们就谈这些。在《传道书》中，也
有理性的探讨：
江河流入大海，海却不满不溢。但是，如果处在另一种情绪中，这一切吞上去就会完全不同了。
太阳底下没有新的亚物出现吗？那怎么解释摩天大楼、航天飞机和政
治家们的广播演说？所罗门何曾知道这一切？如果他可以酒过无线电
收到希巴皇后从他的领地回去时对豆民讲的话，那难道不是对处身任
毫无价值的树木、池塘间的他一个安慰吗？要是他拥有一个新阳的辑
不
幸
之
机构，通过它他可以了解到报纸是如何报道他的建统的密兩筮星、后
宫的舒适安逸、那些同他辩论的圣哲们的狼狈困第，他还会说太阳底
下没有新事物吗？
当然，这些事物可能不会完全治愈他的悲观主义，但是他至少会采
用一种新的表达方式。
实际上，克鲁奇先生对时代的抱怨之一便是：太阳底下的新事物太
多。如果不管新事物的出现还是它的消失都同样令人烦恼的话，那很难
说两者都成了使人绝望的真正原因。
我们再来看这样一个事实：
“所有的江河奔向大海，而大海却不满
不溢，江河来到它们发源的地方，在那里它们又回来了。”以此作为悲
太阳底下，没有斯事物，陈年旧事无人追念
太阳底下，由劳碳得来的一切对我也都没有意义。
因我不能把一切留给后人。感到一切都是空
虚；你会感到，孩子的康复是理所当然要关心的事情，而人生是否有终