枫之谷行为的改良

admin

转有的-在致州，声故是这一現点的创始人：在要明，老个刻送一一观点
有动人心弦的用述，面且比欢湖要草西下四直红年。罗素认为，他们村
“自然”的费美，不过是真理和學谈的品合物，而正确通认以这一向
罪什么东四是“自然的” 呢？岁素指出，泛泛面含是说话者幼年时
所习银的东内，老不反对船脂，车销和公路，这可他是他所出生的地方
不知船的、乍辆和公路为何物的缘故。而卢校对手这业东西期习以为
第，肉此井不认为它们足违反自然的。但是，倘者他在有生之年春见铁
路，他无美会大加指贵。服装和無红山米已久，对此大多数提倡自然的
人都不会提出异议，员然他们一致反别式样甜新。节育被那此览容独身
的人当成犯罪，因为节有违反了自然，而独身则自古就有。在所有这此
方面，那些提信
〝自然”的人都是自相不质的，这只花使人把他们视为
手日之士
然而，他们井非一无是处。比如，维生券的发现使人们复而赞成
“自然的”
•食物。不过，维生素似乎也可由鱼肝油提供。这无疑不是人
类
#自然的”食物。这个例千表明，如果缺少知识，
一种违反自然的
新做法也许会带来意想不到的危書，但是，当那危書被认识到时，往
往可以利用某种新的人造物去补救。至于我们的自然环境和满足我们
欲望的物质手段，我们认为，有关 “自然”的这套理论，除了证明在
采取某种新做法时应该道镇外，并不能证明别的什么。比如，衣服是
违反自然的，如果不想让农服引起疾病，就需要增加另一种不自然的
行为，即洗涤。
关于人炎欲望方面的
“自然”，我们有更多的话要说。强迫男人、是应当费许的。
雅人为的你西统过于地伏。但址：不地出吧。
北不会相路儿我的天性：相还，以要豚有的法。
北得送种登历冠協饮的。在共他行廠都相阿的东。
下，能够满足一般人欲望的人道物便足好的。
個是。对子那种为权力城绘济鼓園所证迫的。
自然的生活方式。则无话可说。能无题河。这称
活方式日前在菜种程医上还是需婴的：假如汽的上
没有司炉，航海將会变得极为困难。但是，这炎我
要令人遗惚，还是设法避免为好。
一定数量的工作不是令人厌恶的事，因为
一定
数鼎的工作比起无所事事，十有八九更能使人愉饮。
但是，目前大多数人所不得不从事的工作，就其种
类和数量而言，真是苦不堪言，那种一犁千都摆脱
不掉的日常工作更是如此。生活不应管得过严或计
划性过强：当我们的沖动确实无损于他人时，如果
可能，应当得到自由的发泄；应当有冒险的余地
我们应当尊重人的天性，因为我们的欲望和冲动是
造成我们幸福的原料。
给人们一些在理论上被视之为“好的”东西，
是没有用的；如果我们要增加他们的幸福，我们必
领向他们提供所渴望或需要的东西。科学将米或许
能使我们的欲望变得不致像现在这样易与他人望相沖实，到那时我们就能比现在更多地满足我们的欲星了。在这种意
义上，而且只有在这种意义上，我们的欲望才会变得“好些”
尊重物质的自然是恩鑫的：物质的自然应当以尽最使其服务于人
类之目的的观点加以研究，但亡在道德上是无所谓好坏的。在物质的
自然和人的天性相互影响的地方，如人口向题，我们无须東手被动地
導崇并接受战争、癌疫和饥荒为解决人口过剩问题的惟一可能的方法
神学家们说：
〝在此事上，应用科学于这一问题的物质方面是罪恶的，
我们应当应用道德于人的方面，并且实行禁欲。”
每个人，这此神学家
也不例外，都知道他们的劝告无人理睬，撇开这个事实不谈，通过避
孕的物质手段来解决人口间题究竞何罪之有？神学家们宁可选择违反
人类天性的做法，虽然当这种做法卓有成效时，会产生不快、嫉妨
迫害的倾向和经常性的疯狂。我们却更喜欢
违反”
物质自然的做法
这个例子表明，我们所应遵循的
“自然〞的原则，它的应用是何等的
含混和不确定。
自然、甚至人性，将越发不复为一种绝对的材料，而逐渐成为科学
所造成的东西。科学如果愿意，它能使我们的子孙过着美好的生活，方
法是给他们以知识、自制力及产生和谐而非争斗的品性。当我们能够像
我们控制外界物力那样控制自己的情感时，那时我们将最终获得我们想
要的幸福。
女人或儿童去过一种压抑其最强烈的沖动的生活，是残酷且危险的。在