人类的枫之谷欲望

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理论上的道售是生会的，举一个简单的侧手即可一川下然。如果你
的後广生校广，爱使你看县治好物子的腐，面村学则告际你如何达到这
•个道德型论的中间段米论正你的後仁还是以
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种火到制度水改变他们的饮望，因此，立法机构中的道德家所面临的
同随就是：如何制定一套奖别制度，才花取得立法机关所命望的最佳效
果，如果我们说立法机关缺三良好的想型，业就尼说，立法机关与我们
一些感望相冲突，腐开人类的饮望，便设有了道德的标准
閃此，道德与科学的差第不在于知识的种类，而仪仅在于饮星。道
德方面所者类的知识与其他方面所需要的知识并设有多大的不同，所不
当然，如果正当行为的定义兴铁得广泛的认可，其目的就必须是大多人
所希望的。如果让将正当行为定义为佳够增加他个人收人的行为，想必
大多效人都不会同意，任何道德论据的效力在于其科学的部分，亦即证
明此炎行为是实现大乡数人所水目的的手段
現在，我们可以对美好人生的定义加以更加准确的解释了。当我们
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尽可能地大过这种生语，并看到其他人也过这种生括。这句话的逻针含
义是：在一个人们能如此生活的环境之中，比在一个缺少爱或知识的社
会九，可以有更老的海望得型满足。但我们并不是说，这样的人生是有
“我思的”，因为实际上这网种概念井没有科学的根据罗素认为，道镇是美好人生的一部分。漂流手荒岛的鲁卖逊业曾家
動劳作、自我克制和深谋远电，这些都应该被视为道德方面的品质，四
为这些品质增加了他的滿足，又未摄害他人。这一部分道德在教育儿童
方面十分面罗，倘若他们日后能信宁这部分道德，则世界一定会交得十
分美好，因为这种道德足以使他们建免战拿-
一战争是感情的行为、面
非理智的产物。但是，无论谨镇是何等的重婴，也終究不是道德中最重
要的部分，它也不是引起理智向题方面的部分，因为它仅诉诸于个人的
利益。
超出道慎范国之外的那部分道德，大体上而言，是类似于法徘或规
则的东西。它是一种疗法，能够使人们共处于一个社会之中，而不论川
欲望有无冲突的可能。这里有两种截然不同的方法：
一种是刑法的方法。其目的在于，通过对以某种方式损害他人欲望
的行为，施加令人不快的处别，来达到表面的和诺。这也是一种社会资
难的方法
被自身所处的社会认为不道德，是一种惩路，为了避免这
种想罚，大多数人都会™免让人知道他们违反了社会的准则。
另一种方法则是更为根本的方法，倘若一旦成功，将会得到更加令
人滿意的结果。即通过最大限度地减少冲突的机会来改变人们的性格和
欲望，手段是使一个人的欲望的满足尽可能与另一个人的欲望的满足相
一致。爱之所以比恨好，是因为爱能使人们的欲望变得协调，而非冲
突。在两个相爱的人中，成败与共；而在两个相恨的人中，一方的失败
则是另一方的成功。
在罗素看米，其所处时代的道德是功利主义和迷信的一种奇特的混
合物，而迷信的部分则在其中占有较大的比例。手超通过法律加以裝止。1为排的相题会加路)。
不机会。阿不议理犯现塔水人。街此广生业理的。
金。也玩是现牌不落欢的即为我，至下狀些行为。
什么炒神所淡恐，知说不出一个理油。但这些端。
却是至高无上的权威。
显然，一个具有科学人生观的人，足不会为
（不丝的经文我救会的數义所吓倒的。他世不么
满足于说：•装菜行为足有罪的，此亚的结局应是
那样的.，他将调在这一行为是否有害，或者相反
训查另一行为是否有吉。于是他将发现，我们现行
的许多道德，其米源完全是迷信，包含者无谓的残
酷．假如人们能对周围的人怀有善心，那迷信是会
被地弃的。然而，传统道德的卫道士却很少有普
心，这一点我们可以从教会头面人物对军国主义的
偏爱中看出米。我们不禁想到，他们之所以重视道
德，是由手道德能使他们施加痛苦的欲望得以合法
的发泄。对他们而言，罪人是准子捕猎的鸟鲁，因
让我们考繁一下从生到死的普通人生，并注意
迷信的道德是如何施子本可以選免的痛苦的。我们
从胚胎讲起，因为这里迷信的彰响特别值得注意
如果父时没有结奶，那孩子便会蒙受耻辱，而这显
然是不应该有的。如果父母一方有花柳病
会遗传给後子，就家底的业