直接的发这枫之谷目的

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二二按语：一定的林地、殖苦、烟怕料福。
人來说，在任何时候都是必要的。这號好比-
航糖必露有匹她物，術使缺了它，使不能保母。
稳，也就无法正常行驶。
倘若痛苦不是我们生活最接近和直接的目的
那我们的生存就是在这世上最为建反目的的东西子
这是因为假若认为在这世上无处不在的，源自匮
和因难一这些密不可分的——那些永无穷尽的瑞
苦并没有任何目的，纯粹只是意外，这样的假设绡
对是荒嘐的。我们对痛苦的敏感几乎是无限的，但
对享乐的感觉则相当有限，虽然每一个别的不幸的
事是例外的情形，但,总体上，不幸却是规律中的惯
常情形。
生存的全部痛苦就在于：时间不停地在压迫着
我们，使我们喘气急促，并且紧逼在我心的后，犹
如持鞭的人头。但是，一定的焦感、
肪x人炎车福和痛营的形式无论怎样变幻
大路和肉林的落林。这一城用假次有限，它仅C，
乐丽论，人所穿有的井不比商生优地起小。晚
他的种經系统具有亚商的可能性，足以此他对各锅
枚乐亚为做您。但须注想，它对缩营的敏照程慢业
随之提高。
人一到这个世界就府领著原罪的亚压。折且正是
由于我们必领时刻地救赎我们的罪过，才使得现们的
生存是如此悲修，惟有死亡才是我们苦难的终结
沉亚的人世的罪壁导致了沉重的人世的病普
这是一个最明显不过的真谛。对我们的生存最怡当
的解释莫过于：人生只是某些失误和罪孽的结果
为此，我们正遭受着报应。
倘使你坚信这个真谛，你就会根据这种真谛来
调整你对未来的祈望，就不会再把人世间大大小小
令人不快的事情，如人的痛苦、优志和苦难等，看
成不正常的或不规则的了，而且你还会发现一切事
情将以原本的样子呈现于世上，在那里，我们每个
人都以他自己的独特方式来赎回他生存的罪孽。
宽恕去去众生吧！不论那些愚拙透顶的凡夫1
子有着什么样的缺憾和邪惡
珍某此温识在其他人身上山现时，同样也是我们所具有的
恩抽和邪悉，四为它们是我们同属的那个人类的缺態。我们每一个人都
安承扣人光的罪必所加于我们的重负。是的，我们现在对那此极为鼎潔
之水是如此顿概万分，仅是因为亡们尚米在我们自己号上发生。它们是
这样-
-些谭误，即不仅位手农面，而且电深深地扎根于我们本性的深屋
结构之中，
一旦有菜种东西触动并引发它们，此种劣根性就粉被唤醒井
麦现出来，正如出现在我们在他人身上吞到的一般无二。的碗，一个人
我许有他的同伴所设有的错误，然而不可香认，患劣品性的总量在某些
情况下是巨大的，因为人与人之间个体的差州超越了一切评判的尺度。
事实上，坚信世界和人类最好是从不曾存在过的东西，会在我们心
头充溢一种人与人之间相互体谅、共同宽恕的情感。进而从此种观念出
发，我们或许会较好地考患对人称谓的怡当方式，即不是“先生”，而是
〝我苦难的同胞”！这听起来似乎令人惊异，但是与事实是吻合的。它能
使其他人了悟人生，时刻提醒我们留意那些人生中的警世恒言。
-容
忽、宽恕、互故、爱邻人，每个人都需要别人帮助，因而每个人都要对
他的同伴感恩图报。