根本不让自己的冒险岛079吃亏

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才最为真实也最为真诚
善与恐应用于性格，仅仪存在
绝对意义而言，善与悲之同设有任何家明
地只是在一个向题上，短使自己的利旅以。
利益，还是根本不让自己吃亏。倘若
保持中立，那么他就是公正的。然而
利益问题上，是只顾自己而不顾及他人的
•绝大多业
性格上善与恐的根源所在，从我们所农了
实知识而言，恐的性格在恩考外部世界，北是
我世界中的生物时，它总是件胜着一种园执的，
不是我，那不是我，不是我。在这一点，无地，
体还是集体，都极为相似。
善的性格也伴随着一种思想，与恶的性格相6
它不断充斥一种固执的情感：那是我，是我。我
我。由此会产生一种抵救天下苍生的激情，一一种之
爱之心；与此同时，欢乐、自信、宁静的感览也蛋
溢满心田。与此相反的心情，则是与惡的性格联东
在一起。
不管怎样，这种差别只是现象。但是，这种现
象的差别是根本性的。如今，我们明白了一切难题
的症结：意志，作为自在之物，是同一的，用形而
上学的观点来看，它自我同一，并在自身的
化或展现山手是，存企省宝种先大性事物：
（理论理性，使一切经险发为可能的条件
(2）本能，某种对象传以促使感性生话被获得的规期，这种生活子
（）道德律，借此可含生一种行为，而无需任何炒象。
冈此，理智的成理性的行为山规则设计户生。当对象被认识时，规
期与对象一致。本能的行为選储无需认识行为对象的烧则。通过这一規
期导致的道德行为没介任何对象。
理论型性是某类規则的集合体，与之
一致，我的全部认识-
一即整
个絰验世界
-必然产生。与此相同，本能也是某类规则的集合体，与
之相一致，则我的所有行为必然产生。所以，将天性称为实践理性可能
最为怡当，就好像理论理性
-它决定着全部保險的必然
一样。
此外，所谓道德律，仅仅是良知的一个方面，这一方面足从本能的
观点来陈述的。良知是某种存在于全部理性；或者说全部经验之外的东
西，不管是实践理性还是理论理性，都和它没有丝毫干系；当同一个体
的理性和良知发生不盾时，此时，道德律凭借理智与善良意识的某种联
系，使个体在二者之问进行抉择。
在良知和理论的冲突中，倘若个体判定理性获胜，即使是理论理
性，他也会成为一个日光短浅、卖弄学问的康人；如果是实践理性，他
便会成为一个悉棍。
倘若个体判定良知获胜，我们则无法对他作出进一步明确新言，我
们无法言说良知，除了以否定的形式。
这就向我们表明了，理性是怎样遣到阻碍和進蔽的，理论理性是如
刼深得匰妥
实践理性是怎样遭压抑，而德性却倍