康德的冒险岛079形式

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在康德道德原理的诸种形式中，最流行的一个是“人的尊严”
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这一学说的荒设性，在 《道德基的》
(Foundation of Morality)
一文中对
其进行丁揭露。所以，在此我只想说：如果有人问，所调人的媒严基的
是什么，那么答案是，它是基于人的道德。
導严这个观念，只能在一种讽刺意义下，用在一种像人类这样具有
罪恶意志，有限智力而体质柔弱的东西身上。倘使人的观念是一种罪
行，人的诞生是一种惩别，人的生命是一种苦役，人的死亡是一种必然
的话，人有什么地方值得骄傲呢！
因此，当你与人接触时，不论这个人是谁，都不要根据他的价值和
鸡严对他作客观的评价。不要考虑他邪恶的意志，也不要考忠他偏狭的
理智和荒谡的观念；因为前者容易使你对他产生憎恨，后者则容易使你
轻视他。因此，你应当去关注他的遭遇、 他的需要、他的焦虑和他的苦
痛。如此，你就能常常感到和他息息相关生。雄有这种网情怜啊。才想相西明期，
去学。抵的地银和選視的方式。当然不
路严，相反的，而是把他当作十1的对的
次于拉地和性丽上学网随方啊。t数地
你到的见所，曲这科见解出終，他们7的照地。
人性 恐，阿非起歡子人性服源，因为地干，
只温作为哪思的相反步物政香定。银极馆
(Schmidt)
《东方蒙古史》
(History of thee y
Nooeo inw） 中的吞法。认为佛教所調的根木地，
四：飲型、愈情、唯然和贪锁。但是，现们也编
以斯做化路愈情：这里。粉嫉炉政惱恨当作鄂之
m恐。为何婴这样？因为此种做法行合回牧中個，
媒飲土义者的吞法。回数中信吞禁欲主义派，当锅
足受竣罗门教和佛数彩响的。这派也认为有四种蛋
本罪思，他们把四种罪恶配成两对，因此，欲型和
贪欲相连，嗩怒和骄做相连。与此相反的四种椒本
德行则是贞洁与宽大以及仁慈与谦逊。
当我们将东方国家所奉行的这些道德观念，与
柏拉图一再达说的主要德行-一正义、勇敢、自制
和智慧一—比较一下，我们就了解了，后者并非基
于一些肤浅甚至显然错误的理由而选择的。德行应
该是意志的性质，而智慧则主要是理智的屆性。
每个人对别人的基本倾向，在品性上被定
是妒忌，要么是同情，正是这和港热。每个人都存在这两种被然相反的对立性质，队为这北性质产生
丁人在自己命运和他人命运之国所作的无可进免的比较。依这种比较结
果对他个性的影啊如何，次定他采取哪一种性质作为自己行动的原则
城妒在人与人之间，建立一道坚厚的墙；同情则使这道墙交松安海，有
时飲，基至物底把它推倒：手是，自我与非我之间的区州便消失了
曾经被视为德行的勇猛，对现代人来说，勇政已不再是一种德行，
但不管怎么说，胆量可以解释为在菜个时刻遵週威胁或灾锅的一种快速
反应，以避免在将来遭受更大灾滩，而懦弱恰怡相反。胆量的此种迅莰
反应的性质与忍耐一样，因为忍耐包含在某种清霞的意识中
一即未来
的灾祸远比当前的灾祸更为险悉，假若为逃避或对抗这些灾锅而采取任
何粗野而冒失的举动，只会给我们带来另外-
-些更多的灾难。因此，勇
敢将足一种坚忍：同时，由于它使我们忍耐和自制，所以，透过坚忍的
媒介，勇敢至少接近德行。
如同勇敢在美德中的地位还是-
一个值得怀疑的观念，贪欲在恶德中
的地位同样也值得研究。不过一定不能把它与贪婪混为一谈，贪欲最为
直接的意旨是拉丁词avaritia。让我们接下来描述和考察一下相关贪欲的
造成与反对的论证吧，并把最终的判断留给每个人自己来做出。
一方面的论证是，贪欲并不是一种恶德，只有它的对立面奢侈才是
一种恶德。奢侈来源于当下瞬间的一种肉欲的要求，建立在一种错觉上
面，认为感官的享乐具有一种积极的或真实的价值。因此，将来的贫乏
和不幸是浪费者换取空鹿、短暂以及仅为想像中逸乐的代价；或养成他
对那些暗中讥笑自己的奇生者卑躬屈膝的得意的无意义和愚鲁的自负，
或对群众的注视和那些美慕他富丽堂皇者的自负。因此，我们应该避开
泊
計业油串了鼠疼
样
同时，在发现他的恶德以后，及早和他
了人类，你的恻隐之心也会油然而