枫之谷的精神繁殖力

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0s人和各种校艺的发明人物都阳于这粉的心买生动我。
•这显然有怀
手成人理你。而發馆在此。让游人不来也你巴烟治云收下。我们行红路
的說日心处生班力理解为人的包遊力。特心中的“理会。現安化的的
Ho
肉体的生殖在心观生殖的映村下“相托见织。 起米，因为心灵的生
O可以诞生不粉而且次好的北物这足肉休生殖力不可能达到的。柏我
图想说的足，心双产生的理念足不粉的。但这却又是一个自我不两。因
为柏拉图在自己的 “理念论”中路经反级达说，是神一次性创遊丁所省
的理念原型，他们同时也存在于人的心灵之中，但他在《会饮箱中
说，心灵叉具有自发产生理念的能力。柏拉因心灵生殖论让后人乔起来
牙盾重重，这个理论与其 《高尔吉业箱）相不盾。因为在那里，柏救图
将记忆引人理论，并在此基础上对现实世界进行描绘，与心灵生殖有很
大的不一致。
如果一个人具有心灵生殖能力，那么他遇到美的对象就忠到欣落。
美便是使心灵具有生殖力的种子，美的理念进人心灵，从而使心灵受
孕，创造出美德、诗籍和一切有益城邦的东西。
心灵受孕机会如何去寻找，它在哪里呢？柏拉图这样说：“同肉体
生育相同，心灵生育也需要寻找受孕的机会……当心灵生育者到达成熟
的年龄时，他便应该四处寻找美的对系，一旦发现一个高尚而美好的心
灵时，就拥抱在一起，产生出丰富的思想，孕育出智慧和美德，此类心
灵的生殖产物比肉体的生殖产物更加珍贵，因为他从本质上来说是不朽
的⋯到炎的吸子。产生没销微理，使是心观吸化下
（可里忙得5一一特把發指主义粉化任他的的浓此。发
木能中，人们不到一种巨大的路在生的力。达到；
他作品少有的精神与形系非得的高度。
《会饮術》结构是层层選进的。以亞怡作用开
始，而后朋达买档神圣论。最终对买怡木医进行抵
寻。应该说，这織文鑫是柏拉图少数儿縮能的大众
化的对话，因为他没有亚多地震蛋他 “理念论”的
观点，所以不难理解。大凡热爱生活、热妥頭正多
情的人，就认酒他選衍着柏拉图的自由与粘神相件
随的 “爱情心灵公式”而言，是并不闲难的，这也
就是大众化理想中相信自由的心灵作为精神因素存
在的重要理由之一。二元论也在柏拉图的恋爱论
中。他指出，性爱是精神与肉体的集合，而基础则
为理念。罗马时代的诗人阿普尤斯的《金驴）完整记道
了卡洛斯与普塞克的爱情故事。
在希腊，人们称爱神丘比特为卡洛斯，他长者
一双翅膀，相貌英俊（有时，以儿童的身份出现：
大凡画家都爱把丘比特当做渲染爱情气年的良剂．
甚至过多的空间都喜欢用“小爱神”的模糊形象填
充)，整天拿着金弓和箭到处行走。他的箭有两种
接受爱情的金箭和拒绝爱情的铅箭 （许多画家似乎
更喜欢另一个充满浪漫传奇色彩的爱情故事
-‘丘
比特与普塞克”，来表现古典主义理想美）。阿尔卡
涅国王的公主普塞克（Psyche象征人类灵魂
〞短暂的欲望和视觉中的共性便是卡洛斯追求的爱情理念。
爱情有显然矛盾的两个方面：一个是理念本身，即心灵之爱，他以
己接受美的受孕，以生殖精神产品为结果；另一个肉体的生殖，即肉