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在认知论中，我们还要沙及有限废都神与元限
座都神的区分问题。柏拉图在 《非利布解》中，仔
细地论证了我们是怎样体验到感觉的快乐的。客观
而言，这是十分困难的，因为既然己经认定了感性
和知觉的非存在性，就无法解释人为什么会感受到
各种兴奋的情绪，同时，这些兴奋的感觉是怎样在
最开始的时候进人到意识之中的；或者说“快乐”
是以什么样的内容第一次占据人的意识的呢？
柏拉图认为，人是因为感受到 “无限的善”
指引，才第一次感受到了快乐；既然是无限的
照“理念论”中的说法，无限的
非有”獨的存作形式，
四北是最化美的，最店街的，必么街丝实到事容的思
粉业的级門，怀5现志街河以们等说定的东啊，明此。和之照颗班
业提出厂无限，
文明史伦理学中的新
红的思想。这是一个十分重以的理论。城连四万
花论雞法业彻产的被它影啊了。
以现代人的观点，近水快乐的新神協悦已达成了北识，快乐似平不
是一个至么重些的子眼。人们网时也习慨士把饮乐和欢烧认为是饭少指
滋的东門，在精神领战行更高的的容足北于块乐的，很乡种方式，拉触
都可以获得快乐，您识中最根在的经西也是这种您情。在康秘行华之
前，
一般的关手精神享受的学说便是亚里士红德和居勒尼华污关子快乐
0
的理论，
-此文学作者也曾经研究过快乐和不快乐的感受-
一其中的-
年斜
个成果就足;世剧之所以,能引发观者卻适的患妥，是凭借其北致的场景。
西寒罗、圣奥古妍丁、柏纳愁等一些大哲学家都认为，快乐是一种
品 二限
无限麼的感性，是一种不能确立的东西，是个别的，短行的、无判辦性
的，更是形而上的，这被称为 “无限度精神”，那么，什么是 “有限度
精神〞呢？即实质的、具体的、有可判饼性的纯粹思想。
“快乐"
“痛善”等感受是
“无限度的精神”，其是低下的意识形式，而“智慧”
则屁手
：“有限度精神” 范畴，是商级的意识活动，或者说“无限度”是
至样化、个性化的意识，“有限度” 是纯粹的、平和的意识。
在柏拉图眼里，快乐和智慧都是源于心灵的活动，
“有限度精神”
是真理的组成部分，而
“无限度精神”不过是
〝心灵受到肉体活动而引前，除了心現之外，投行任何
限度精神”进行間节：心灵可E
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量的：长见、生少、大小（斯吉專
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与•小果)。心灵的自由米政于无限選的酒制和看
限度的提升，二者阿的能址均衡使得心是产生厂n
由，同时自由也获得了存在的空间，灵魂由此便街
到等级上开的贸本。在心灵中，两者有机融合且统
一的地方产生了一切完美平和的东西，倒如：冷热
健康，千湿，音乐乐律的和谐、运动類率等等,
智慧是具一有限度精神”的，因为它可以
自由，并使整个心灵得到开华，所以它创立
世界的尺度，秋序和目的，是所有立法者应
发的波澜”，是抽象的(这样说就和研究精神法则的哲学家相情了，在
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发表于 2022-2-16 18:36:32