西方的枫之谷哲学史

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好处
不无滑稽地招助 “苏格拉底”推证出这样！
四於雄的一能拉底。推证出这样不
大线路
一仁有招路的人比起一个健汇类。2起万物收的。
尺度”)。
-但路扰在在于巴给被柠定的说法中。这米门地
拉观利特的空化理论。如梁粮照以沈所学旅的论店，
特短非游燈地的。因为如裝您说到的环物处下不的
1的变动之中，恐到的“这一北物”在下一时刻我不
是“这一事物”，我们在认识“这一事物”
• 的时候，
也完全失却了“这一步物” 无论知识和知说都变有
毫无意义-
•当我们说“知觉就是知识”时，我们
也同样可以说 “知觉就是非知识””。因此，哪怕在
最低限度内 （起码是在定义和概念的限度），必领有
描述事物的东西是固定不变的，否则就是无可着落
的。柏拉图在对话里终于我出了 “知识即知觉”的
症结所在，这让怀疑派的智者们感到了恐谎。
然而，柏拉图的问题并没有解决，他必须在以
下的行文中找出立足的理论依据，于是他发现了
巴门尼德的海态 “整一”理论。此时，柏拉图不
再批驳巴门尼德 （因为如果他再否定静态理论，
将重新坠人虚无主义的深渊)，而是不断地借苏格
拉底之口称赞巴门尼德，
“甚至几乎忘论”
（‹西四方折学史》）
在经历了几次逻镇上的转折后，柏拉图终手在（泰阿泰德简）的
最后部分推出了
“知识不等手知觉”的重婴理论。首先，他应用了这
样
-个例子：我们通过眼睛和耳朵的作用来获得知觉，而不是使用眼
晴和耳朵获得知觉-
-这里的意思是，知觉指挥器官，辦认颜色和声
音的是意识（头脑），而不是单纯的眼睛和耳朵。在他不来，心灵可以
通过它的一些功能思考事物，但其余的体外部分却必领用来感知直接
的知觉。官能的作用是直接接触李物并把相关的信号传遊给意识，但
判断事物的内在差别和对立性质却仍然只有意识可以胜任(眼睛吞到
颜色，判断出颜色的类別却必领依第头脑)。这里，只有心灵是最接近
存在的本质的
一如果不能够接近本质，就无法认知真理。如果不恩
考，而仅仅依靠单纯的官能作用，只可能得到事物的表系，不可能了
解李物的本质屁性，也无法获得知识，所以，真正的知识必须是由蔥
识产生出来，知识来源于意识对本质的认识且
“知识不等于知觉”，只
有这样才具有真理性。
同时，柏拉图通过研究语言的本质和判定声音的模拟性，指出声音
的效果来源于心灵接纳的程度。低级的声音是奏乐、祭祀的音乐，这样
任何人都可以听到欣赏到。但高深的声音，如语言、甚至绘画、建筑，
却可以在人心灵中引起共吗，这说明人类的心灵向往和谐和节奏感。当
这些内容存在于美好事物之中时，就可以进行心灵的良好沟通。
曾
经为了辩证的缘故承认过赫拉克利特在《美诺篇》中，柏拉图描写了这样一个事例：
苏格拉底在辩论时说，
“并没有什么数学，所有的
只是回忆罢了。”他声称能证明自己的观点，便要美
诺叫进来一个小奴来，问他一个关于几何学中正方
形与两边比例关系的问题。柏拉图故意卖弄文字
表现得好像这个孩子“是思素过后，从某处得来回
忆一样”，于是，苏格拉底便说他的灵魂是知道几何
学的。柏拉图据此主张灵魂不灭说，并坚信灵魂通
过回忆是得到真理的惟一途径。
在柏拉图的思想里，意志、灵魂都是活的、有