枫之谷循环的乐趣

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一样，享妥卷这种留险性的街环的乐趣。
至干说到把财物的給后代的街階。这个mg。
L以以两个方面米石：以維不人的相没不。这家么
看什么大的相失或火难。所有的7物在自生以的不
街传不这一事实，也不能成为悲观论的理曲。如g
继之而起的是更坏的事物，那倒还是一个顾因，们
是，如果随之而米的是更炎好的事物，那就应该观
乐观的理由了。
那么．如所罗门认为的，继承的乎物同原来的
一模一样时，我们又该怎么认识呢？这不是使路个
过程失去意义了吗？当然不是，除非循环的各个阶
段本身是令人痛苦的。
只注视着未来，认为今天的全部有意义只在于
其将产生的结果，这是一种有害的习惯。没有局部
的价值，也就没有所谓的整体的价值。生活不应被
视同这样的一种情节剧，剧中的男女主人公经历难
以想象的不幸后，最终以四满的结局作为补偿。我
活着，有我的生活，儿子继承了我，他有他的生活。
他的儿子又继承他。
这一切又有什么悲刷可言岁东以 ，
天的人。西美园人的败人地的路我粉人们地来。。
我安定驱：然丽，往路个歐地大的。知政的以为了
过巨大的苦雅。每个人都由子第一以世界大城的%
想不安。这哭因装对一个时代馆然的彩的致之公
对世界本质的理论的照的来，恐大得三。很少不明
不时他比十三世纪更今人绝望了。除了星雅和山到
几个费族外，故克得奇先生如此垃博的信仰。在地
个时代几乎为所有人所坚信。
因此，罗杰•培根说：
我们这一时代比任何一个时代，有更多的罪悉
统治着世界，而罪悉与智慧是绝不相谷的。我们条
看看这世界的种种境况，认真思考一番，我们会发
現太多的空落和商败；首先是在上的人君……淫荡
纵然使烾个宮廷名替扫地，装賽暴食位居共首。如
果这仅仅为在上者所犯，那在下者又如何？看看那
些高级数士吧：他们在怎样追逐金钱，对买魂的拓
款则不屑一顾。我们来想想宗数的成規：言出必行
看看他们堕落得又有多深，一个个都从自己的
上跌落下来。（修道士的）新成規从其最初的