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当我们沉汉于菜种纯理智兴趣时，当我们事实上走在生活的前面，从外
面米观然它时，我们的神形象饭了欣赏戏剧的观众。基至感觉的愉悦本
身业意味者斗争和渴望，结束的时刻正是目的达到的时刻。不管什么时
铁，只罗我们一心地依换生存本身时，它的空虚和本质的无价值便会请
晰地星现在我们面前。这就是厌烦的真正含义。
生存意志最完善的品现，便是人的生命及其精巧而复杂的机器的运
转，必然会化为灰烬，并使它自身及其全部追寻归手道亡，
—这是自然
女神指明的途径，她宣称这种意志的全部斗争就其本质而言是无益的。
假使生命本身隐含了菜种价值，或者某种无条件的绝对的东西，那么，
它不可能在纯释服无中如此终结。
假使我们不把世界视为一个整体，尤其是不把人们的世代相续看作
他们短新的虚假生存，尔后便转瞬已逝的短新时刻。倘若我们转而观察
生活的细节，那么，以喜剧形式呈现的生活又是何等荒堅！就像是显徽
镜下一滴布满纤毛虫的水珠，抑或像是一块爬满肉眼看不到的蛆虫的奶
酪。当人们在如此狄小的空间或为生活而奔忙，或为争夺而格斗时，它
们该怎样开怀大笑！无论是在品微镜下还是在短哲的人生，这种可怕的
活动往往应生种迷器，最后終且一场空，这样来观兴人生万事，才信分明，
化道理存在干事务最深的本质中，大主数人的生命所以世性而短街。面
是因为不明白这个道理
他使你用心观头、思专你的一生，便会发现，人生所星现的实际上
黑式大或小从无问断的收鸡。
一个愿望遥退向我们招手，我们便锲而不
含地道水城等得，但在获取之后。立刻又被夺去。
〝距腐”实是一种镨
地，我们故亡收啊后便告消失。因此，所调学福，通常不是在外来，便
星业已过去，而“现在”，就像足和风吹排用光普照的平原上的一片小
黑云，它的前后左右都是光辉加烂，惟独这片云中是一团阴影。所以
-现在〞 通常是不浦，
“未来〞是未可预卜，
〝过去” 则已无可挽回，
人生中的每年、每月、每周、每日、每时都是或大或小形形色色的火
难，他的希组當建悖逆，他的计划时過顿挫，这样的人生，分明已树起
使人憎厌的标记，何以大家竟会把这些事情看错，而认定人生是值得感
湖和快乐，人类是幸福的存在呢？ 实在令人效名其奶，我们应从人生的
普逦状态
-连续的迷安和觉醒的交选，而产生一种信念：一切的努力
和争取，
一切的财宝都是空无，这个世界终必归于破灭，而人生实是-
宗得不偿失的交易。
个体的智慧如何能够知悉和理解意志所有的客体都是空虚的？答案
首先在于时间，由于时间的形式，星现出事物的交异无常，而显出它们
的空庭。换句话说，就是由于 “时间的形式”，把一切的享乐或欢喜在
我们手中归于空无后，使我们惊讶地寻找它到底通归何处。所以说，空
虚，实是时间之流中惟一的客观存在，它在事物的本质中与时间相配
合，而表现于其中，惟其如此，所以时间是我们一切直观先天的必然形
一种喜剧的效果，
只有在品微镜下，我们的生活才显得如此巨大。生活只是一个微小
的点，但在时间和空间的强大威力的镜片下被拉长、扩大。