冒险岛079的灵魂与肉体

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柏拉因的哲学校心为对立的二元世界，包括：
实在与现实、理智与您觉、理念与攀本等。当然，
灵魂与肉体也是二元论的一部分。二元论的世界中，
无论是在存在还是在美方面，前者永远大于后者。
苏格拉度作为二元论的 “执行者”，闻述了苦行
修身的方式，认为，地弃肉体就可能达到快乐极至。
“当肉体仍然存在的时候，灵魂就要受邪恶的
染，心灵就无法得到所追求的最高理想
同时，肉体也需要供养，使得人类疲千奔命，成，还会出现生构的情况，这业尼奶新我们的大敌。在许金力面。爱
樓、欲型、恐俱和较態没扰着我们。使我们元法宝正旅聚心神。心灵中
交斥者紧孔和交想，果中思专也成了泡影。肉休和肉休波生的欲组是马
起战争、政浴斗争的根本原因。归根到成一切斗g也足为了钱财。这是
肉体所道迫我们做的。因为这此无聊的事，所以我们不化全年心地投人
街学的研究中，特別是当我们柏有时问清现心线的时候。肉体总是打街
我们的恩路。现实售诉我们，想领会真现，就必领坝脱肉休的来公。单
单用灵观去观看水物。由此石米，我们只有在死后才化得到我们渴然得
到的智慧，这足在肉休存在的时候得不到的……
-个人，当他在活着的
时候，只有一种方法才能与知识按近，除非他他够尽量避免与肉体发生
关系，不要沾染肉体的气息，而且要始终保持者自己心灵的洁海，最終
神会来解放我们。这样我们才能換脱肉体的没染，保特纯洁。”
从上面石我们得知一个哲学家不能为肉体、欲望而生存，而是妥把
其压抑到最低极限。爱情、欲望应被抛弃，而重点应强调心灵的升华和
快乐。这里无疑是在暗示着个人需求与社会良心之间的冲突——柏拉图
0
年会函少形感会
承认许多享乐是好的，是有益于发展的，但应当学会判断何者足有益
的，何者是有害的，并加以适当的自制。三百年后，米拜柏拉图的音售
塔克在他的作品中记述了波斯王在战时撤退只有黑面包和无花果果腹，
并感慨“这真是一种难得的享受”的故事，由此闸发自己对于食物和生
活欲望的观点-
—他担心肉食会造成人体消化的过分负累，食用其他食
物使身体平街，这样灵魂才会升华，而欲望也在阳的理论小石一一系號悲只恐不能的体的城乐，
灵上的快乐都恐能行的生酒。这往然址一个敛城
1因沙超酸了的体的好之外，我们了自時还存在我诉生
心买的污进点。倒加权力秋。然分、毁观敌得多
这都可以花水块乐。但给他人街米的游苔。呵能后
远超出于肉体的秋坦带来的病苦。这就是说，稍我
图次乐上犯了一个错误，他隐不给了一些湖坏野心
的人一条道路，这促使他们追求心灵的快乐
一肉
为只要它是与肉体饮乐无关的，就是高尚的。这侦
人想起了圣殿骑士团的1旧事。他们大都是一些身养
敝1旧的穷 教士，在占领了耶路撒冷之后，也没有改
变自己清苦的生活，继续以极大的虔诚侍奉上帝，
然而他们的杀残却是以浸泡在血池里为结果一—为
了享受狂热皮诚带来的快乐，他们不惜屠杀妇女和
儿童作为求得精神超脱的途径。弥尔顿 《失乐F
中的撒旦说：“心灵是他们自己的天堂，在这
地上，可以把天堂造成地狱，也可以圳
堂”
’令人何等悲哀！此时保特清醒，这源于
粗淡食物的刺激。
后代学者将这一理论閘述成：禁欲主义修行，为知识放弃其他，甚
常的物质生活。由此可见柏拉图的哲学对西方文化，甚至日常生活