研究创造的枫之谷过程

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到心天堂额理念时，柏拉图总结了灵現的四种性能，依次
雪行为脱念的照维。理省。信物。表象和图西式的患性认识。他把照性
美城（知此）定性发取南给的铁态，是与反恩在名观物质性界的映像相
矿应的。在此，他再次批致了智老派关于“人是万物的尺麼”的观
-知果我们只有態说，我不可能我得知识和直理，只有凭借理念，
统備光理的旺种性能，把花死的照说肉幼成系统的表续和肉丽式的形袋
雞维府，天现才能我得知以。最后，柏轨的还把心灵的状态分成四种。
理行，理性。想丝和信怎。镇阳老是红识，后明者足怎见。
箱手么所说的，
一般科学”，包含在思维，背酒原圳的規定、基本
花罐和假沙上面，这此假沙成千理念的花畴，附不是密性的，当普瀝的
北相被无現所认识，便进人了科学的在质之中了。形街级的科学是灵现
自少城力强念洗行研先勿准的过程。在一
切研究以后，意识便提高到精
神物城炸况到去有真雞的指外。法附候，
“心灵便可以透过善与美的表
強，听少感
得满尼。附男一方附，恩维街追水神五美好的步物街
龙该重的顾任便形肉间化，水久地的行是米”，灵现中的洲念化对不会
优为作广有后化的轮国而少化，其不会与不质和异也不会国其性面奶省
个作，世有差州作的东門基具行光限认红性的，
自动自觉仪在手著名的认知二难悖论，也称 “理性的二徘背反，
(康德语)，是最早关于认知的悖论。此理论是由智
者派哲学家美诺向苏格拉底提出的，既然一切都是
理念潜藏在灵魂中所得，
“为什么学习创造会变成
可能？〞苏格拉底的解释是：一个人既不能研究他所
知道的东西，也不能研究他所不知道的东西，因为
如果他所研究的东西是他己经知道了的，也就没有
研究的必要了；如果他所研究的东西是他所不知道
的，他就不能去研究，因为他根本不知道什么是他
所要研究的。这就是说，有所研究的人，心灵中
身就存在着理念的影子，因此促使他们通过研究到理，丽法有研红创雄的人便是因为他们心中并没行理念的能下。与
此5日。在在C天有的34。怕拉图折1：厂这个想法的伦出。认为一我们
在应该现照法个炎子研纪的不可他性的说於派论证”：另一方面，他也
线力在用网忆说附选自己的原则。
〝我们必领去发现，这完全不等同手
这也是必须改正的一
一为此，我们
街亚路人地了得一切地论认知的木原”。实际上，柏拉路对…炎诺书论。
的区路并不法助。很去学折。红括亚里上至微都北收丁这个说法。
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