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古希联哲学家巴门尼德的理论使行学史上的知识和知災决然分路!
他在一首名为《自然的甲诉)，的的文中铜述了自己的认知论。他认为想
含是“列起泥乱和獨人的元款”，是收纯性么觉的服大制造者。
中生于意大利逐利亚的巴门尼微提出了净态世界观念。柏拉肉在
世门尼德箱， 中路終记达过苏格拉成与巴门尼微、他的治子丝诺论牌
的r(这件事跟然足社援的）•因此大概可以推灣他的时期是在公元K5
纪上半时。巴门尼微足色诺苏尼以后叉利亚学派的亚要代表人物。他
创立了一门形而上学的论证形式，这种论证方式鄉延广泽，其广泛应用
手后代的诸多学派的理论述说方式。巴门尼德推
说雅一真实存在的东西占有空间，并说它是球
形的，不可分割的，它无所不在，无所不包。
它完全不是精神、意志、神等精神性的，它被
称为“
一整一”，说“
一”是无限的，不可分的
实在整体。
第一个确立知识、知觉界限的哲学家就是柏
0G
拉图，他的伟大在于他的评判标准，在此后的一
千多年里一直为人们采用，这种方法更成为基督
蓀拉克利特
教经院学派关于精神唯我论的主要考据方法。在
赫拉克利特（约前
540-前480)，古希腊哲学
为“知识”所下定义的 《泰阿泰德箱》中（这籍
家、爱非斯派的创始人
对话充分暴露了柏拉图在逻辑和行文严谨上的缺
赫拉克利特生于爱非斯
点，文中出现了多处前后矛盾和难以自圆其说的
个费族家庭。他的文章晦
地方)，他提出了几样可能的取向，其中最值得
涩难懂，富有隐喻。理论
以毕达哥拉斯的学说为基
“服目”的是来源于泰阿泰德的一句话
一个
础。
知道了某一件事物的人，必然是知觉了他所知的吉的。柏拉图笔下的苏格拉店接者举出-
-个例子来说明这-
機拉克利特出生于小业4北以Lg15 （2公元%533-475年p)，是微指深
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MMM hit in是知觉，并不足其他的什么东西。
这与普罗黏戈拉的理论类似。他认为
物的尺度"
_件事物对我来说是这个样子
、欢%
一和地的得世，跟后江8为假知地达种不农冠物。
西，不应该服于知识的范聯（相拉因先使自己色
的苏路机派站在招著派一边文村怀死理论，当城地
湖者失却了理论阵地时。我转丽北又智者派的理论，
提出知识非知觉的论点)。
技若赫拉克利特与葺罗狐戈抗的学说又餃柏我
因相结合。林拉克利特说，变化就足运动，事物永
远是在斗争中存在，进一步推说，一切我们认为安
在的罪物，无不处于诺空的状态，因此只有从运动
和变化中去认识事物才能真正地把握事物本质。柏
拉图的引申意义在于，赫拉克利特的话对于感官世
界是重要和正确的，对理念世界一—知识的本质却
并非如此。知识所得到的乃是变化的内容，而不属
于实在的东西。至于知觉，它一定是感官与物象发
生关系所产生的。按照以弗所学派的理论，任何物
象都处于不停的变动之中，我们的感官世界也因世
界的变动而发生着改变=
一正所谓“人不能走下同
一条河流：我们走下而又不走下同一条河流，我们
同时存在而又不存在”，所以知觉便也是变动而无常