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金加)对粮面库。多托邦驶泥认知斯坦。
-个所有人都是认知者的社会，
甜的社会。
司指。人们不可能酒过项认自已会犯研統这一差妒，现现在对它的理解比儿时些深，却不知儿时生品
定廷胁。是跟们的题罐所不能把搬的。雕现士对根们面市大城物，
丁，我们无法自然而然地理解。
选那不对春的菲一个错果足。在人们的盟银中，过去和过去的过是，
间的关系并不能反映出过去和未来的关系。这里有-
_个直点：当我们号虎
明天时。我们不会用考忠昨天战的天的同一九式。由于这科內我的象流。
我们没有以过去的强测与之后的实际大网的差异中学习。当我们想到用天
时，我们只是把它当作另一个昨天。
这个小小的直点还有其他表现方式。去动物园的艰长类区。你能够有
到我们的近家在它们的幸福家定中过者自己繁忙的社会生活。你还会看蛋
-群群游客笑这些低等灵长类动物身上与人类近似的地方。现在，假没修
属于一种更高等的物种（比如“真正的”哲学家，真正的智者)，比人美
高级得多，你肯定会嘲笑人类对灵长类动物的嘲笑。显然，那些被猴子远
乐的人不会立刻想到会有某种物种像他们俯视猴子一样俯视他们，假切
到了，他们就会自怜，就会停止发笑
因此，在人类认知过去的机制中，有一种因素使我们相信事物
的解头办法，因而没有想到我们的先人也曾以为1街北想派独症的妥试者能够樂姐商等數学知识哎技术知识。他
（在超的题，應派酸班的妥球桥亟然银一吧四：，但地无选明银不的
定生。)
正如孤驶症被称为 一粉神直性”，我们把无法动怎恩考、以米米双聚
者的我度自我定位的状态称为 “未水育性”
预测、错误预测与幸福来跟不权败。很藏馆，人们器
三没田现装蔽。根们天生跟经酒阳哪些有能力把人跟在一起的饭聯求。饭
分興灶煲体当中的地势馆馆做胜孤军奇雄的坊路。 我在一起走的街设的方
向此造自走向正明的左的更有利。那些通吃成断的白物丽不是内省的招我
的人把他们的一些基因怜給了我们。这在一一种社会麻态中表现明理：術饼
丈在者能够吸引追随者。
你会不时地碰到智力超群的人，他们了能够毫不费力地改变主意。
请让意黑天鸡现象在下面表现出来的非对环性。我相信，对于某此
后你会非省确信，也应该如此。你对“证伪”比对
"证实”
•更有信心。卡
东，饭营尔鼓指责用一种具有进攻性丽自信的口吻写出捉倡自羅的文套
（不欺同我的怀题经验主义的人经常向我提及这一点)。幸运的是，我们学
会了很多怀疑经验主义的方法。黑天路事件的非对称性使你对“什么是错
的”有信心，面不是对 “什么是对的” 有信心。卡尔，波普尔曾经被间到
•能香证伪证伪”（也就是说，人们是否可以怀疑怀题主义）。他的回答是。
他会把那些提出比这个问题聘明得多的向题的学生赶出课堂。波普尔的确