建立的枫之谷崇高思想

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他们病苦和失败的原因。但足，无论在哪里，圣火的火花照花在他们心
中，我们准各发动、同增他们，用严政的话语激起他们高品的可“。
人的生命是短促而脆弱的；级慢而叉确定的命运使他和他的同类陷
人无情和黑暗之中。对善和恶的盲目，对毁灭的满不在乎，无务的阳难
伸震于人生的无情之路：对人而言，今天被判定婴失去他至爱的人，明
天使他自己将要穿越黑暗之门，惟一还值得追求的足，在横祸来临之
前，他所拥有的是使他短街的生命历程变得高尚的崇商思想。踯弃命运
之奴爽的協弱和恐切，崇拜自己的亲手建立起米的圣地；不因机過的主
率而北一，从统治他们外在生活的专榄暴志中解放出米，而保存着心
灵；骄傲地向那街时容忍他的知识和判定的不可抗拒的力量挑战，像疲
佬而又不屈的阿特拉斯 （传说被罚用双肩在世界极西处顶住天的巨人）
那样，独自支撑他以自己的理想塑造的世界，而不顾无意识力量的践
踏，勇敢地行进。一好和址界上所往大的北行所你球的，让地找到y
我生话方式的人。不西协竹任的东河，因为他们
活中聚石亚的亚推井不受街于任何外在的力地。
樂所行的人都能城起吗气，折不顾一切批折和饭的
北持这科生活方式，那世界的地馆既不需婴以政的
和经济开始，因为个人的道愁已经发生了空游，致
治和经济的变菲会防之老无阻码地发生。然而。g
实并非如此，生活中很少有人能够穿透自己表面的
迎過。而看到那水自于信伽和创造性希级的内在的
快乐。就一般人而言，要克服恐惯心理，仅仅依载
西对不染的吗气还不丝，还必须根除造成恐找心理
的原因，把美好的生活不再看作世俗意义上不成功
的生活。
如果我们认真地审视生活，我们就会发现，生
活中的罪恶大致有以下三类：第一类，物质方面的
罪恐，如难以维持生计、疼痛、死亡等；第二类
性格方面的罪恶，如无知、脾气暴躁、缺少意志力
等：第三类，权力方面的罪恶，如暴政、借助暴力
或教育中的过度灌输而形成的对自由发展的干涉等，
这三种罪恶并不是泾渭分明的。
纯粹物质的罪悉，我们永远无法确定是否达到
了它：我们无法让土地自己生产出大量的粮食，
我们可以减少劳动量、改进劳动条件，直至劳动
再成为一种罪恶；我们无法完全阻止疼痛．但我值可以通过让每个人都过上健康生活米无限地破经它：我们无法道除死
一，但我们可以货助科学使我们更加长寿。
牲格果恶常常是以崁校形式出现的物质那恶的一种结果，更管见的
是作为权力哪涨的结果，因为器政不但使施瑟者出路，酒馆也伙爱點粉
随落。
权力罪恶被那些学权者的性格罪;思加强了。
由手上述原因，这三种罪忠是相互交叉亚益在一起的。尽管如此
我们仍可以把不幸分为以下三类：由物质世界所引起的不幸：由于我们
自身的缺陷所引起的不率；由于受制手他人所引起的不率。
与这些罪恶作斗争的主要方法是：对于物质罪恐，用科学：对于
性格罪恶，用教育以及除统治沖动外的所有冰动的自由发进；对于权
力罪悲，用将一个人对另一个人的干涉隊低到最低点的政治和经济组
织的改草。
我们将从根除第三种罪恶开始，科尔先生把这一点丽述得很淆楚：