不同强度的枫之谷受荣幸

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们有可能优那惠其、主效含施，九且经常山生和用从于一此悲来的念
头。优伊根政干更为肉在的体质上，此中体质基无法改交的，它系子
个人的线級性和他的体力、生命力的一般关象中。
柏拉图把人分为性格温和校乐的人和性格他你难处的人。他指出不
同的人对子块乐和省苦的印象，有不同强度的受客性，所以，山对阿样
的事情，存人可他会痛普绝望，也有人可能会一笑置之。大摄州 不快乐
的印象受容性愈强的人对快乐的印象的受客性意4，反之亦然；每件事
情的结果不是好就是坏，总担忧和煩恼春事情可能转坏，因此，邱使结
果是好的，他们也快活不起来了。另一方面却不担心坏结果，如果结果
是好的，他们便很快乐。这就好比两个人，
一人在十次事业里成功丁九
次，还是不快乐，具懊坛那失收的一次；另一人只成功了一次，却在这
次的成功里得到支慰和快乐。
世上有利的事也就有其弊，有弊的事亦必有其利。旭椰而充洪忧患
个性的人所遭週和必领克服的困厄苦难生半是想像的，而欢乐又漫不经
心的人所遭受的困苦都是实在的。因此凡事往坏处想的人不容易受失望
的打击，反之，凡事只见光明一面的人却常管不能如愿。
内心木有忧邡倾向的人若又得精神病或消化器官不良症，那么因为
长期的身体不舒适，优你便转成为对生命的庆佬。一些小小的不如意事
便令自己自杀，更糟的是，即便没有特殊的原因也会自添。这种人因长
久的不幸福而想自添，会冷静而坚定地执行他的决定。如果我们观察有
这样一个受苦者，因厌佬生命到极点时，便可发现他确实没有一丝战
栗、挣扎和畏缩，只焦急地等待着他人不注意时，便立刻自茶，自杀几
乎成了最自然和最受他欢迎的解脱工具。世上即使最健康和榆快的人也
可能自茶，只要他对外在的困难和不可避免的厄运的恐惧超过了他对死
亡的恐惧，就自然会走上自杀的路。对快活的人而言的蓝雄跳会健他自添的，三新於洲战位交，
食是优郁的人所需的翟度魚低，
但一个健啡又協快的人，非商健的受落不，
结求自己的生的。由于肉在鸭态地船饭我的，
以导致自茶，由于外在强大的营雅也会使人
己的生命。在纯样内在到纯粹外在的维四之
间，当然还有不同的程度。
美也足健康的事务之一。虽然类只是个人的
优点，与幸栖不构成直接的关系。但却间接给下的
一种率相的印象。所以即做对男人米说。类坦有它
重要性。美可说是一封打开了的介绍信。它使每个
到这封信的人都对特这封信的人油然而生欢喜之。
荷马说得好：美是神的赐子，不可轻易的地掷。
只需大概考黎一下就会发现，痛莒与厌他是人蛋
幸福的两大劲敌。甚至可以说，即使我们有幸远商，
痛苦，但也离厌倦更近了；若远离了厌倦，痛苦又輩
近了我们，人生多少有些游移于这两者之间。贫穷和
困乏带来痛苦，大得意时，人又生厌。所以，当下层的室啊，人们司水社交、媒乐和名类产受，因此就产生餐修浪费与火
码。人要迎免火福的最好方法，美如地长自己的心更财富，人的心更财
省愈主，厌储所占的地位就意小。那水不竭尽的思考括动在错综复条的
自我和包罗万象的自然里，寻找新的材料，从事新的组合，我们如此不
断鼓坪心买，除了休阳时刻以外，就可不会让厌佬乘业面人
但是，自另方面米看，高度的才智根植手商度受容性，强大的意志
力和强然的態情上。这三者的结合体，易动密情，对各种肉体和精抻痛
苦的敏感性增高，不耐阻码，厌悉挫折
-这此性质又因高度想像力的
作用，更为增强，使整个思湖（其中包括不愉协的思湖），都好似真实
存在一样。以上所言的人性特质，适用于任何一种人一—自最笨的人到
空於的大天才都是如此。所以，无论在主观或客观两方面，
一个人接近
丁痛苦便远高厌倦，反之亦然。
人的天赋气质决定他受苦的种类，客观环境也受主观傾向的影啊，
人所采用的手段总是对付他所易受的苦难，因此客观事件有些对他有特
殊意义，有些就没有什么特殊意义，这是由天赋气质来决定的。聪明的
人首要努力争取的无过于免于痛苦和烦恼的自由，求得安静和闲暇，以
过平静和节俭的生活，减少与他人的接触，所以，智者在他和同胞相处
丁极短的时间后，就会退隐；若他有极高的智慧，他更会选择独居。
个人内在所具备的愈多，求之于他人的愈少
他人能给自己的也愈
少。所以，人
智慧益高，益不合群。
然而，那些经常受苦的人，有朝一日一旦脱腐了困乏的痛苦，便立
即不顾一切地求得娱乐消遣和社交，惟恐独守孤夜，与任何人都一拍即
合。何以如此，只因孤独时，人须委身于自己，他内在财富的多宴便
览无遺；愚笨的人，在此虽衣着华丽，也会为了他有卑下的性格呻吟
阶级无休止地与困乏也就是痛苦挣扎时，上流社会却
和“厌倦”打持久战。在内在或主观的状态中，对立
的起因，是由于人的受容性与心灵能力成正比，而个
人对痛苦的受容性，又与厌倦的受容性成反比。心灵
空虚是厌倦的根源，这就好比兴奋过后的喘息，人们
需要寻找某些事物，来填补空下来的心灵。由于内在，惟有高度的苦难