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它的部分可以在后米又合为
一起。这并不光全现
5來我们把一个品休阳力地据不地上，它瓜公四必，
款，却不至于粉路战细本。它2地做服北期地，m分
款成碎片，其界限虽然短路V不可见的，非实上奶受
绪區体的错构所诀定。府人世短侬照这和方式丽分家
的。达至古代某些人对粉神销乱者所娘愛到的这吸的
欲是：我们也无法从他们导上完全消除。他们股麼了
外在现实，但足由于这一理由，他们这洞悉了更李的
内在、心理的现实，并且可以向我们揭露某些我们所
无法理解把握的事实。
我们把这些病人中的一种，描述为惠有被监视的交
想。他们不停地抱怨说，他们的一举一动，甚至连最牌
私的亲密行为，皆被一种不可知的力量-
-这些力量乃
是假想的人物一
—所观察注视，而受到极大困扰；而且
在他们的幻觉中，还会听到这些人报告他们的观察结
果：
“他现在正在说这句话”、
“现在他正在换衣服准
备出门”等等。这类观察注视虽尚未达到迫害的程度，
但也距其不远了；这类观察注视很定别人不信赖他们，
并期望抓住他们，因为他们的行为违反了禁忌，所以必
领受到惩罚。假使这些精神不正常的人是正确无误的；
假使我们每个人内心的自我中，皆有宛如这样的东西存
在，而随时随地观察着我们，并威胁要实施处罚；以及
假使存在于他们内心的东西，只是从自我中分高而出泾润分明，而且被设置子外在现实业。又将会如们呢，
我无法告诉你们，机同的这种水情是香会发生在你我身上。自以受到
这个临味校侧的强烈能响之后，我形成了一个观念， 把肌领斯观聚然觀
的东西，与其余的自我互相分开。这科分两可能是自我构遊的通者面目：
这个观念始終幫绕然旋于我的脑游里，同时我业思不佳探统那由北分斤的
东西进一步的特性及头联。我业很快地就采收行动，进行下一步。那饭双
紧的交想内容早已 表示出，这种观紧监视只不过是将米市判及起行的准备，
手是我们自然而然的猜测，这东西的另一功能，必然是我们所调的是心，
豆而易见的，世上再没有比我们的定心，更規律地与我们的自我分开，井
且可以相当轻而易举地反对自我。我心中觉得忍不住想做某些会使我快乐
的事情，但是却由于我的良心不允许而加以放东。或者，我让自己愛过分
强烈的快乐期望所引诱，而做一些良心之声所反对的事情，等到饭完之后。
我的良心以痛苦的贵难来处的折磨我，使我因为做这些水而深感悔恨。我
也许可以单纯地表示，我意图在自我中开始区分的特殊东西，就是定心。
但是把这东西当做独立的事物，并假定良心乃是其功能之一，反而比铰道
慎小心；至于观察自我，则是它的其他功能，它乃是良心之审判活动的基
本前奏曲。而由于我们一旦发现菜些事物有分高独立的存在，我们就赋予
600
#量力步
它属于自己的名字，因此从这时开始，我要把自我内的这一东西，描述为
“超我”
我们很少使自己对这种超我的观念，有更深人的理解和熟悉：这超我
享有若千程度的自主性，依照自身的意向行动，并在它的能量供应上，独
立于自我。我们不熟悉的是引起我们注意的临床图像，这图像对这超我的
严厉及残酷性质，有非常清晰的闸明，同时对它与自我的变化关系，也有
清晰的闸明。我心中所正思及的，乃是优郁症的情境，或者更正确的表示，
优郁情绪发作的情境。
纵使你们不是个精神科医生，也经常听到这
一名词而耳熟能详。这个
疾病的最惊人面目，乃是超我
—你们也许会轻声地称呼它为遥远过去的行为而责备它一
一它过去对此行为期一美食
在其淫威之下可怜兮兮。
一般而言。它代花了道街的主
张，阿时我们这划会明白，我们逝微上的职選吧、23%
自我与超我之同的紫张表现。道愁一般特假定为系曲！
在吗子我们的，因而深深的植根于我们肉心，如果把这
些病人安上的道趣恋，看做足一种周阙性的现線丽发我
功能，确实尼服掠人的经验，因为病人于若干个月之
后，所有的道他热诚皆消失 无踪，超我的批评也江數不
潘，自我再度亚建，并再度享受一股人的一切权利，功
到下一次发作时为止。因然不错，在菜些莰病形式中
在两周期之间发生了相反的对立情况；自我发现自身正
处于中邪股的快乐状态中，正庆祝自己的胜利，仿佛超
我丧失了其所有力量，或溶人了自我之中；而这个自由
的、兴奋激昂的自我，正使自己沉溺于真正毫无禁忌
毫无限制的所有各式各样的满足中。在这里充满了各种
无法解决的谜题！
你肯定会期望我详细地告诉你们，而不只是给你们
一个描达。关于超我的形成，亦即关于良心的起源，我
们已发现了各式各样的事。在人人皆知的康德名言里，
常把我们内在的良心，与无上的繁星相提并论、对照比
拟;
一个信仰虔诚的人，也同样的忍不住会把这两件
事，赞美为造化的杰作。巷穹的星辰确实伟大壮观，
“良心”
-对待自我的方式，至于它的原因及机转，我们所知甚少。虽然忧郁症
产人和其他人们一样，可以在其健康正常状态时，显示出对自己或多或少