冒险岛079苏格拉底很丑陋

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便胜成厂一种手历。
-方面，柏拉图坚持这样做的绝对性。他U至坚
•果神想以改安他的创造物的话，似乎也必领这样做。。呀。
分面。他也路路好还过于班短化难以人执行（他不人正在此油硬了地的
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福之子金去肉号坚持传道的理想。这地正是行学对人炎的。“毁假火你。
亡光似于佛陀救世、储家治国的理想。
柏拉图用“测六”隐喻哲学治国的艰巨、伟大和病首。面柏拉图对
北到底足如何：放弃还足坚持，今人已不甚明丁。
作为他的另一歌领紫本一一苏格拉底，不可不提。柏拉图在这里品
然是在赞扬苏格拉底悲壮的行为-
—他领悟了智慧，却想用哲学的恩维
做~ 不可解救的人们”的多力。结果成丁城邦法我的锅牲品，他丁
解了至上的存在“善”的本质，坚持用德行和知识水解“善” 的道路。
苏格拉底的行为体现了 “自由”的真正含义，他楔脱了 无谓意见的纠
落，努力追求真理。苏格拉底虽然相貌丑陋，行迹激递，却是不折不扣
的至美；然而“举世皆浊我独清”
- 他的死正说明了世界不允许真正
智慧和哲学存在的无情事实，他们处死了所谓的 “疯子”，表面上解除
了威胁，实际上却是真理的极大损失。柏拉图相信苏格拉底的行为必将
会有回报。在街学的路上，灵魂也必会升华，而现实生活中，也会得到
后来人的理解。柏拉图的洞穴理论不由得让人疑问，谁制造了
这样的洞穴？为何要制造这样一个洞穴？如果省
造物主的话，这一切将成为造物主的罪恶。因为
是他创造了 这样一个令人痛苦而又绝望的场所。
但“神为何要创造他不愿意的东西？包括愚昧
无知和罪恶®
柏拉图注意到这个难以回答的问题，并解开了
基督徒解说上帝时的不能自圆其说的地方。他用另
一个重要的概念——“善”（后来也被称为“至善”)
来进行解说。善的解释完全不同于我们现代人看待殃恐缝-
-是具体把据每一层面上的物质，二是把搬城充层面上的物
花科炎。柏我的酒过路粉1路亚新建物。在在正新建物的世兴中，我们准
联染的指引下，将认识世界的木米丽日。但这必酒过心物和理翻來绝
揖。
映像想叙的空间在柏拉約那里最终指向一种单一-的本原。在这帆等
2)
级画面中，整体是受单一的形式
-切形式中最高的形式的引导的。
这种形式即被称之为“善”
“善”，光照整体，如大阳照射大地。它创
造一切的本原物质，指导一切
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“善”是一切之源，它创造了万物，甚至神本身。而神并末创造万
物，只创造美好事物。柏拉图认为，善是一切至上的最商本质。
〝科
学”和“真理”的意义类似于 “善”，它们只是“善” 体系中的一部分。
•善〞是建立在世界多重性之外的本原，形形色色的理念并不是神单
创造出来的，它们中的一部分参与了神的组成。柏拉图不提倡关注世界
的多重性，而提倡关注世界的单一性，即“善”的一部分。这是一个哲
学家应该认识到的。
《圣经）中的首句 “太初有道”和柏拉图的至善理论有着异曲同工
的效果。在基督教的神学体系中，承认并膜拜冥冥世界中的存在的至理
法则己经成为各教派格守的原则。在这里，柏拉图的理论无疑和基督教
的教义吻合在一起，并由其继承下去，这是因为古希腊人的哲学体系大
批地进人犹太人和闪族人聚居地成为当时流行的文化风尚，并且直接影