高尔基呀枫之谷

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你厂。在一切不正当的行次中，般赴松级过于周內快的的地乐高要的心
处。被肉休的也洋所困路是想丢和可路的。肉休相对欢現丽官起河防乐
的。所以起于炎色的逐馆是转蹶即逝的。在欲型之火燃烧后的林的幻天
好更加迅建。而真正的爱馆是诞生子不空的观現之中，爱上心灵炎的人
才是爱上了水恒。柏拉图的慈恐无非足说，爱怡的开华在于追水欢現心
观的结合，最然他并不排斥肉体交往，但却豚視光全纯肉休交娥欢取爱
情，因为肉休的快德足瞬间即逝的，这一点即便足放在肉休木身也足如
此，至于那些为金钱、类色、权力而花失了爱情观的人，亚是等而下
之：另一方面，爱增的最商形式虽然追求灵观之爱。但却没有为了心灵
的快感而舍弃思考的快您的，因为相对肉体之爱，卡洛斯更慝意按受灵
瑰之妥（柏拉因在（会饮箱）中特别强调了这一点，当他达及灵魂之爱
的时候，很可能是知道“卡洛斯和普赛克”的故事的）。
后代的基督教人交思想家伯纳德认为，人应该向着上帝之门跨出的正要
的一步，即像柏拉图所说的，摆脱情感世界中游移不定和难以把控的东西，
而智慧、美德和知识是使灵魂最终脱离肉体束每的“终极福音书”，一切“早
己在上帝的意志中有所安排”，人们必须“发现他有生以来应该日附的事”，
必须肯定的是，柏拉图是古代作家中最罕见且特立独行的一位，在
小品式文章中逐渐引申出自己的观点是他最为撞长的。我们已发现，大
量柏拉图的成分包含在飽萨尼亚的发言中，其他的对话篇是不曾如此
的，这说明柏拉图在该篇的写作中有糅杂许多相类似的观点的尝试，像
《泰阿泰德篇）和 《高尔吉亚篇》一样都是在类比于自己的对话中寻找
不同的部分，并尽量使之发挥作用。蒸劉作家阿皇斯花苓餐投豁发商、她讲遠柏爱
排活放票、知（会饮福） 蒸名的一關服人。可以帝
定村迟，这个放事足村软购角己社興約。阿里斯东
要人，
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和院阳人
由大明子育品大的达男人，大地李育油来的是交人
用究生治大粉是明阳人。在古希脂、人们汉为關与
般的两个殷端說是大地和大阳、閧交是被汉作兼南
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两个具子，两张嘴、院时導上还长香四贝手、四只
齘大天的过于理大引超不能天的始城，他了路位种瓶病议，參5E0m路
就特他们般子，街粉假教服他所院的实行。把人哭城批这为明年。北能
黑日种阿改型特他们的面孔和到下的肤子維合任一一起，这样我成了年
我的一半。另外能转于的这和胜子拉往一一起，两个能分#合的地方级的
了人类现在肚脐。
那技松开的两半，因为经俗思念对方，总想坚們聚合任一起，所以
同性花者號足被觀开的男人和女人，所明R人拉觀开后號成厂战推地。
井然街了下代。由于原米的个作我分开，人与人之网的宏花也2此指储
城得路心。但即使街折拉权精坏不步托5街春泊场工具米到他们的街。对
他们说：
“如果我可以把你们重新结合在一起，使你们兴紧注孩不啊分
开，你们的医望也会少現，不再会位以往那样按妥心以之火的瓶数。我
移把伤们重新恢谁格护，给垛宏联体的一个人，只型你们维系任一起。
你们便將水世这样生活下去，话在人问或在地独里你们都格你一一个人哪
样，不会原妥这样的折牌，。
接着，医生厄律克马科说了段沙用程度相当街的话；
“我做祖储，
他们之中没行一个人会回答一个“不’字，或是表示愿组北他的东州，
因为这正说出厂他们许久以米所對望的事,”德抗光活化在他的對名艺
术论女（像及准料艺个）事论及这样的场量时引选了法些话，折说：
“在我创作的时饮，柏数阁的另一华理论的确是在起作用的，
一方面我
不知道什么能丝使我们生适下米，一定行心灵上的号
华在等街我引物
在加布星埃方的工作省业，我行一次强然地芯坚到了该样的易
半，
当然我并不是说省型原不就是一-华，葡是物
约理论，司我
心元中殖塑的男一华，尼尼微，巴比伦星物的清
合泌