灵魂可以在冒险岛079解脱

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始拉园认为。买地正路的解限方大地又公了
租，也又在特脱了一切物液、精农上的来众，
求真理才能真实神圣的深人灵魂深处，依在民议
的力量去观察现实世界。
选拆哲学作为自己,心买的奇托，是真正好学我
的行事原则。《艾多箱》中苏格拉底这样网述：当
二个哲学家接受“智慧”的时候，哲学就会古据买
魂，而肉欲则被地弃。在生活中，游在的哲学会城
励灵魂，使灵魂自我认识和解脱，而劝诚自己不用
自己的器官，否则只会更为迷恐，因为器官的运用
会使灵魂束缚，被外界虚幻欺骗。
柏拉图认为灵魂可以观察自己。在使用灵魂观
察外界时，要相信自己和自己的抽象思维存在。这
可以设想一下，一个人反复念着自己，闭上眼睛
如此持线了一段时间，他便必然只以自己为念进自己有到了自己。这大玩和怕放阳的歪照相物，四酒过人的达到让相
-的路球。不要相信任信新物。经到是不致相信路正教方饮用工具我的能
不真实的信息和安幻不定的东西一
-这生东西饭家忠觉宏可以理解，面
更理却可以吞兒肉结些说之外的亚物。曲此。真正的括华致促物盟科到
而臨，#破值如果一个人坛换乐。恐坦。城苦。失助等國统。I公理的
然会招致更大的夹难
-这最大的火难就是灵现受到饭大的刻激，便把
蛋幻的在作說实的，耳实的我作陸么的，这就是一切吃路的开始。到了
这时。委一分經经玩假一银气丁子。把况疏行丁在肉体上，使买魂式正潮關
手均结，以肉体所知坊我死。这样。灵语便与肉楼阿化在一起，罪油了
同样约生活习公，只能在玩后江统污秒和肉体共可底去，水近不佬以线
洁之驱到另。
-个世界去了。并且他会在这个肉体死亡之后，选人别的肉
体面使之生落，从此意来愈花告。
-个人玩現的解說點公那个人想办法解脱一切情被的東幼，为求得
宁静，结丝不泊地求理智。这样就能经使现流以无止的箱苦折路中解
税。面这一切必我依能行华的力量。这祥所看到的，才是套实。神至。
在在看的事物，并特化作为是院性一的套雅，在有生之作这样生括，死
后到达阿等的境地，才能水远脱為人街的苦难。这也是柏物图罪出的
“先基不结研哲华的人，在去化时业格是被视染的人。” 柏拉的的灵现现
念并不修斯他家教能祥直觀统美互物，附是街行华道路的引导下，值石
售克的走下去，有他宜物的积移的非出考的们教製想更佬乡让者酒人所
按型。
江丝论还有些人不量山街，他们南苏猪物能魏出了质疑，折华山号
坛与育乐的的子。法来自手数达街我斯关手灵说的论证-
一“人的身体
我加不器，灵現州如育乐，
一是琴体了，育乐还能任在吗”，省外之怎是“坚切的肉体都不存在了。
道不会破路吗。他不是比肉你业路到心。
观理也不老全特阿于一种在乐。他业组我
至，他服于另外一一种呢式，经船想生以取
的的子地功不证用于的体豆处跟的大态。四%。
东任环法二的扩不行在丽以现在的恢之城。
被证明是存在的了。
。灵現解股学说”，教明了巧学然相红称自理我
酸的站任，这地是一个哲学家的本质。他皮等泥，
心灵的指引，把它归结为一切哪物的原肉：他必我
自歷放弃尽可能生的物质车受，并深人到观現环处，
依衔灵魂的力量观家现实世界，这样他才能切安地
“吸智慧”，依能哲学去抵救自己的灵現。然而，我
仃必须正视这一事实，即在柏拉图势领的“在我们
这个时代，我所见过的取有智慧最正直最善良的人，
一“苏格拉底”的背后隐藏的是对自我飞升的极度
追求，当人们从其悲壮的就鸡中苏醒过来的时候
就不得不重复这番令人敬畏的关于灵魂的梦想，而
且，特别是当我们勇手正视“柏拉图•苏格拉底”留
给我们的自我解脱的 “药剂”，那么我们或许将不
觉得它有多么可怕。我们也许将就
台了解它
人性确实是它的富有魅力的一面
明，
它