冒险岛079的灵魂马车

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“灵观马车”，是思想史上极为有名的神话线育。
柚拉肉用此网明灵魂性质和谈论如何撰脱肉体的東
缚。他认为灵魂如同一辆马车，驾辕人需要高超的
技艺才能胜任。
较之（国家篇》中的洞穴理论，这个想象更容
易被人理解。其核心部分为：掌握人类灵魂的御者
驾驶着温顺和拙劣两匹马。当灵魂充满着自发向上
的运动力，则它必然生出丰满的羽聚，这时温顺的
情愫占据了主动，它带动整个灵魂升腾到
一个
的境界俯瞰世界；如果驾驭失当 让拙劣占据动。则众行路人现校、州数折断的亿路
念，只依学难见生任，那么便会成%1R
在我以正确的情况下，以現在型念罪
达行水化角浆回
{里饭取费养，光省思想看作惠
我和北以的对象，逃而式正的知识便产生下。
每次所終观礼归私。股
工的羽翼就公业加丰调，最終化为不朽的神圣精神支特。
“福期”你征
*次观门发口说的思维，而“批步”则代表了以观中隐椒的出很性，母
肉体欲然的引吸，逃而走向物质电路。
在阅兴“灵观马车”之尔，我们会对北产生这样的向题：灵观是
怎样和肉休相结合的呢？因为我们从他的理论系统中已经了解，灵动
自肉休存在之前就巴经行在了，而灵魂与肉体的结合便是哑洛过整中
的一步，因为足魂社绝官化的一切是它自发的本感，所以必定是他以
往的啦洛改变了这个过程一
一任何人类、有灵观的生物物质，其必定
是啦洛过的，只能依茶现实中自己的务力去脱高，这便是一个机会，
更可怕的是也许是最后的机会，因为它即使死时脱肉了肉体的束姆，
拍
还可能在轮回的強落中滑得更远。柏拉因没有解释这个问题，但却在
人心中形成了一个概念一
一生命即啦落（更确切地说人的生命便是啦
落)，这是相当悲观的（柏拉图也许只是想更敏镜地刺激他的追随者
们，使他们意识到“爱智慧” 的伟大意义)，其结果便是后代的柏拉图
主义者们和基督教徒世界中产生了一大批暗茶者灵观不是苑借外力谈合在一起的，
你组合的不粉的生的统一体。很的 Nstbm%
与科相联系，他认为批不时足班性、水t的
境界。
这个理论为以后行学家和殊棉水了话烟，
设炒在史以水好学史上邻论服大的地力之一。m
诺沙，伯能繼符人据此认为。柏放問越识到上酒的
存往，由此在他们的作品中，说细地教达出上宿
圣欢的神性，而值卡儿符人却说，柏拉的足以权水
上对神性买取怀凝的态座，他的指达“不足以改蛋
出神作为特殊的行在的显著力量”，让人无法了般构
拉图活中的神是什么样子。黑格尔介于此两者之回，
认为柏拉图只是在作出一个“伟大的定义”，神的状
杰如何柏拉因并不在意，他意在说明存在生死之物
的事物必有限，而最高的存在形式（神），则为灵与
肉、理想与现实、主观与客观的统一。
柏拉图描写了一出灵魂观看戏剧的事件，为神
性生活作了初步展示。灵魂观看的戏剧是这样：指
导众神与灵魂前进的主神宙斯乘坐在神灵的有聚马
车上，诸神与女神跟从在他的后面，排列成十;
队，每一个神灵都适当地扮演他本来的4。这在我们看来十分
血腥。三次十字军战年中，他们用血写下居杀的数目，认为那是灵魂
“解脱”的数目，并将肉体砌成方塔证明自己对灵魂的数赎。而这
切，则是宣扬“杀戮为向上帝赎罪。”
“灵魂马车”完成 “解脱”的使命后，柏拉图将神和神性生活向我
介绍。按照他所说，神必定是不死的，同时也不能依照當性的思