枫之谷的灵魂是存在的

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对立面是“小”
-强一的对立面是
“羁-
“留，的对立面是“瞧”
-生。的对立面是一死”。等等。而后他閘述道。
必然有相互产生的方式，从一个中产生另
“在一对的对立面中
- 个，反之亦然。他的意恩
可以解释为，冷热相对。则热必然是以没的温度上升变来，而冷又足以
热的冷却变米：醒者是从暖中假米，其后必定又再路去。周而级始不断
福环的理论。使柏拉图认为死和生之间存在循环，生者会死去，那么死
者世必复生。
-灵現回忆说”是柏拉图另一个论证的关键。他认为，灵魂必然是
在人出生的就存在的。因为当我们看到一件事物时便接妥了它丽不感到
怪异，这是由于我们的灵現中存储了关于他们的记忆。宇街间最永恒的
法则，善、美、智慧以!及所有的理念又必是先灵現之初就存在了，因而
我们的本质感觉就是关于灵观的所有记忆，同时也从这些灵現前世看到
的回忆中得到结论，人类的灵魂必定是在出生以前就存在的了，由于理
念世界的内容贮存在灵魂中，我们感受到理念世界老不奇怪，这便是这
问题的证明了。另外，他啊笑了周阳的人，因为他们把着不必要的诸如
“人死的时候如果刮起了大风，灵魂就会被吹得无影无踪” 的可笑观点，
因为它是一种本质的没有混合的东西，所以灵現也是不会分解的。灵魂
独立存在的时候，它可以感知到理念世界的存在，并从中接收本质的东
西，然而一旦它附着于肉体，除非肉体消失，否则就不可能与之分离。
被因困的人观综世界，是受限制的，他只能看到狭窄的空间，而认知也
必然片面而错误。如同酒鬼眼中的世界，模糊混乱。《延德罗然》 中，柏拉肉探讨研究了头魂的天
动。在此箱中，如识被认为足回忆，是买观以附世
中必存于心灵中的。灵魂者不过于依附肉休，也網
够思维。
“灵魂曾经依靠前世所得到的知识为回忆
成为其近世的指导。”这种理论在中古时代的术土
那里被扩张了。他们把思维梦魔和妖魔联系在
起。
（会饮篇》中爱情变成了 “一种狂热的精神状
态，”根源于灵魂的相互吸引。巧合的是，同一时
代中国宗教也在室扬灵魂不死。
“知识狂热情结〞也源于此。要了解爱情的基
源，就必须首先明了灵魂的性质。它产生了强劲的
可以与一切诱惑力量相抗街的最高力量，并非直
观，不能为感觉所接受。柏拉图自信地做出了解作。首先。柏拉肉指出。灵現是心灵的一能分。自在们为的心是有相
来深手意识必然游移于肉体任在这
-本质的原刺。灵观与肉终不网，
它不公清亡。不会阳次，它的水加米自的等的运动（柏拉園在脂示
凡是自身远动的东西就是不死的，而凡是由手州的承物的原四云动的
就是可村的)，它的推动和用而复始的力最都米自内部一
一反之，
灵观也不能倍止运动。四为这是它自身的原因为形成这样的品面，
也只有外物作用的事物才会出现停游狀态。这便是柏拉陶得出的。灵
效是运动的”的结论，其简单得出至令人吃惊，然而却收到了巨大的
效果。但丁《神曲》中的灵魂显然基于柏拉图对灵魂的閘述，
“他看
萄……灵魂不需婴 引，他们自兴向往着云中的位置，并且并不曾答
化在这一位登上，（而是）随者星天较动，这是自身爱的力最。
而后，灵观的状态问题提上了柏拉肉的“日程”。对于通嘴所训的
灵魂的形状，他表示出不屑的态度，因为“具有形体的事物都是可空
化的，要受外物的作用而运动的，因面他们必是可朽的：然而灵魂却
的（东西）。
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王=西卯兴器
能随着肉体消亡的，是理念的东西。”但柏拉图却似乎未曾如此说，他
说灵魂也可以思维，并且像它的运动一样是自发自觉的，灵魂在菜种
程度上正是思维本身，这就像是说质量和物体一样，物体惟一的普通
特征便是质量，质量在一定概念下就是所有物体请注意，这一点是
尤为重要的，因为这是区別对待柏拉图灵观论和基督教灵观论的一大
区别，柏拉图的灵魂论，是建立在灵魂内部的思维不朽的基础上是
以纯思维为乐趣的运动，而不是后来教士们讲述的灵观不朽的原因是
因为行善而得到了救赎）。所以，思维便是灵魂的实质，是灵魂惟一的
普遍性质。灵魂是常形的，它可以保存自己，恒动，也不会在其他事物
改变自身。所以灵魂也必然与理念切实相关