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一无限選精神一可以的省一有限暖精神一进行路路，银们话说。这是心
观自我石经改旅的物基。但由于 一有限些物特一总是们己理立自己
（由于理念的自动自呢作用。轻个精神世界足自发形服的)。所以-元
限座箱神。向 “石限選程神”的过選是相当限难的，四少心是信街的
最终决定力量是有限度的成分。
“无限度精神” 与“有限麼精神”的
相互统一，便限定了-
一个人的主現性和怎志力量（智者心灵中“有限
蛋籍神，成分些大大至于 “无限度稍神”我分，而照者則正好相反)，
最作体现一个人 “石限些稍神” 力量的是他抵制权力的能力-
—仑呀
米自世价的权力，也米自心灵中 “无限度精神”的话路。
“有限度猪
神。占主体的心灵（理智的心灵）可以忍要外界对立于自身的力
量
—这是精神的作用能丝抵御远远商于抵抗能力的不店，丽肉修却
不作这样做，
一且单纯依靠软弱的肉体而不是猪神参与抵制诱忠和朝
该，便会产生毁火和论落的后果。所以说，在心灵中可以寻项一切街
大的因煮，它主军着世界，由最為的心灵产生出了我们局国的水土火
^四大元素以及一切有生命的美好物质。
在知识与知先，心灵与肉体的二元论中，柏拉肉和他的追湖者们不
断跳跃，推定出心元的丝极状态。在这以后的新柏拉图主义者女街学象
布的沙亚更进一步老出了心灵的者千层次的假说，这为康德格怎识分为
若千因紫的行为创造了的提。柏拉图的思想在康德的学说里得到了诉乡
延伸，诸加底识包含自动的判断，怎记不掛示自县，而只揭示它的对象。
现化的认红科学在很大程度上延服了柏物图的思维，并从很乡相反
的方向证灾了他的观点，当然，这些陈历史后米证实的无稽成分之外。
正如我们通省所认为的。
怎识的出现是为了考华名体分卡体的作用，我此符子我们研究外锅的北物。从这个你些强
自然联序的一部分。在我们所能恐知的业现市
只四把恐设不作-校四可见业物自主酒动的-能分
还要把它吞成实在的，因为只有收定它的安在地
它才能得到解释。
人类对意识的再认识的作用足什么呢？假如我
们参照另一我历史，就能了能物顾与共他科学版念
相同，只有经过它对恐说产生的账响，才能被我们
知道。物质世界是外在的世界，它为我们的愁官和
心灵所揭示与限制，不一定足其实实在的世界。例
如在光的研究上，由粒子说、波动说到最后的波粒
二相性的相对论观点，我们也可以看到人类对物质
的认知怎样从单纯的时间和空间中存在，衍变到相
互关联的学问，这说明单纯的意识对物质或物质对
意识的作用己经不足以支撑认知的体系。
一任何可
能性都是隐藏在未来和现在的否定里面，“存在”
的便不一定是真理。实践已经表明，通过感官所了
解的自然，不一定能揭示实在。但根据柏拉F
的己有知识综合分析，他对于知识的解说大
令人感到满意。灵魂足否真的存在？柏拉图笔下的苏格拉底指
明于两个论证点。论证后，“真正的哲学家一直向
往着死，一直练习死……他们死后会真的得到智慧。
和“人死后，灵魂就像一股经烟，不在任何地方”
得到证实。
柏拉图依据的第一点是古代流传很广的神化，
说明灵魂存在于阴间，人出生灵魂到了阳间。从此
循环往复。于是柏拉图证明了灵魂可以投生，灵魂
存在也因此而证实。在这一段之中，柏拉图又一%
把他的辩证方法用在了灵魂存在的证明上，用
对立广泛存在的理论说明，灵魂相对肉体一定存
他的理论是，凡对立面都是相依相存的，
“大”