不能感受枫之谷无限

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黄折：帕斯卡尔提出了对理性的怀疑。
送边
是千西年米达替校物位份与理性文和从大有地为
息的根本原因。
在柏斯卡你看米，对于人生与自然张的又
時理性统慢、不可我而且直目的报你，并不能
给于人类以真正贴切、殖信的指导。理性俗似
只永运也无法注满关酒的杯子。
东实上，人美理性要西临的挑战的确未有务
尽之时。在此，我们并不想确定什么，只是找
，柏斯十 尔她寿理性走向神学的根本原因
是
一理性本身有英解的谜团。
人们没有深思这些无限，就贸然去探素自然
就好像他们与自然之间存在某种比例似的。奇怪的
是，他们希望理解事物的开端，从而达到全面的认
识，但却根据一种有如他们的对象那样的无尽的臆
测。因为毫无疑问，如果没有臆測或是没有和自然
一样无限的能力，这一计划就不可能形成。
如果了解充分的话，我们就会
台续扣自己的能子以及它的创造者的形你印刻在了一切步物上，一切事物儿乎
全部都措有它那双重的无限性。因此，我们看到，所有科学在其探索的
范卧内是没有止境的。我们怀疑，例如几何学，难道它没有无限的难题
要解决吗？作为它们的前提的延伸率也是没有边际的，很明品，作为终
极提出来的那些东西，并不能够自立，而是基于其他的内容，而其他的
东西也依靠其他的东西来支撑，因此，不允许有终极存在。但是，我们
把其中一些东西当作是终极的东西来吞待的理由，跟我们看待有形物体
时的理由是一样的。凡超出我们的感官能够忠受到的范围的东西，我们
都称为极微点，尽管根据其本质米说仍然是无限可分的。在科学的这种双亚无限之中，
北的，因此，在人会救作明二所有的北务
无败大是
利种（公元的A0-302年，点在脚竹兴餐
注〕就说过：
“我要论述
然街。无眼小却不別然收：福一家然不。
自己运到了无限小，正跟促路很的的这地代公。
-安犯过售识。这样的错跟做科你《0-以的
(全知论）一样喜欢夸耀和实弄。
FR们很自然地相信自己业行可能到达水的的。
心，而不大可能伸及其周边。世界可见的地的
最软河以看出远在我们可以通站的性力之外。回月
留于我们大于小亚物，因此，地科自已更在可话，
麻它们。然而，达到性无需婴的能力，并不比这
全部都要的能力小，两者都恐北无限的能力，在司
看来，理解存在的终极原理的任何人，
一定也能物
得到关于无限的知识。
一种取决于另一种，
一种导
向另一种。这些终极彼此汇集，由距离的力批联妈
起来，并在上帝那里找到彼此，也仅仅能够在上帝
那里做到。
那么，就让我们认识自身的界限吧，我们是某
种物体但并非所有一切。我们得以存在的事实剩夺
了我们对于第一原理的认识，因为第一原理是从處
无之中诞生的；而我们存在的砂小又蒙蔽了我们对
无限的视野。
我们的身体在自然的领域里占据一个位置，我
们的智力在思想的世界里也占据同样的一个位置
我们在各个方面都是极其有限的，因而在
能力的各个方面，都表现出这种在两个极端之
于中项的状态。我们的感官不能感西千限