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相稻的的。他们为什么这样干肥？他们知何为自巴期的
？对根林的文路里设石说。我称地。自我游物之必的我
婴恐怡贝足我的需婴，未必足他们的福婴。他们大腰地说
信本“有便宜不占王八蛋”的人。不过，如果
一定锘婴找
不解护理由的话，我也他格他们想到。这既定一只许州它版
火,不许百姓点灯一。酒世界都足交值污史。做权仗奶巧取
交夺,老百姓弄点假货雞点钱第家粉口。总比发者大滋物明
抢道德多了。
如果我迁居到这样的村庄，我能拿出什么样的理由
来劝阻呢？天理良心，损明德折阳寿，份天售理，不得好
死E,断子绝孙，下十八层地狱。除了这些古人的话、我想不
什么更有力最的说法。我好像出了 毛粉。或者是我们现
在的意识形态出了毛病，很容易就能找到替损人利己的
行为辦护的理由，但是却找不到有力的区对理由。天理
良心,这是宋明理学的东西，被几百年来的英雄好汉斥为
假道学的东西。损阴德折阳寿下地狱，这是逃信,传媒们
正在起劲地反对着。反对了,打倒了,然后呢？光天化日
之下还剩下什么？
明清两朝所有州县街门的头门内，角道之上,都立着
块“成石”，上边刻着十六个字,日：“尔体尔禄,民育民脂。
下民易唐，上天难欺。”这叫我石铭。这句话的地位大概相
当于现在政府大门影壁上的“为人民服务”。不过我
古人的这句话比 “为人民服务”更有分量,因为北你的我快然短民脚民街。这已经规定丁你与人民的北大
大东。快狀饭小民天理不谷，这又宜布了恐行特婴宇致的
结哭。这是
_个无法确证的结果，所调抬头三尺,即有神
的.路有華报，恐有恐报，这些活在那时人们心目中的分量
她对不間于现在的说笑。这种神秘的成胁足冰远无法证
女,也水远无法打消的，它水近足一把恐在贪售污典头上的
d：收压百姓不得好死。就算得了好死，地狱里也有油锅等
行你。你可以不信，但足又不政完全不信。这就足“迷信。
的力址。我们可以说这是神道设教，说这是胡扯，但是你发
明一个既不胡批又有威饺力的说法试试？
我们还没有建立一个能够保证善有善报,恐有惡报的
人间制度。我们看惯了好人倒智和恐人得势。这就是“迷
信"生根开花结果的天士。“迷信”折钉截铁地告诉你，天下
的事情终究是公 平的，天网恢饭,疏而不漏。善行必得善
报,恶行必得恐报。现世不报来世报,活着不报死了报。所
以马克思说，宗教是无情世界的感情，是被压迫生灵的叹息
•…宗教是人民的鸦片の(《黑格尔法哲学批判》导言))。
被压迫者就在这种关于来世的恕象和期待中,对虚无飘渺
的报应的信念中，得到了替代性的安慰。反过来,压迫者也
感觉到了一些威胁和不安。如果一报还一报可以延伸到阴
间,延伸到死后，这毕竟叫作恐者心里有点不塌实。如果说这种做恋不好。需坚批划，哪么。别下的地怕粉足别外-m
无所顾恐的火帽粉的做念：枫人利已占了促宜。不占白不
店。与人为落吃了亏。 了世自亏。这是鼓助曹人的街金
如果我们金園将恐人心里的最后一点不火实也於除干 %
却不能在现实生活中建立涵侧恐行的机制，那你到底在干
什么？
明清小说里充浦了因果报应的放事。那足一个渐渐脱
离血缘和地繳关系，逐步进入市民社会的时代。在那个充
满子阳生人的世界里，售丁人可以一走了之，不做在旅我們
和村庄里那样结下燃不开的三代深仇，让人不得不脂前顾
后。在这种现实的报复难以实行的情况下,就需婴创造出
某种想象中的约束。皇上和官像集团不能提供公正,说放
事的人就编了出来，用浓墨重彩将公正画入社会和人生的
阴阳全景图，画入他们心目中的世界。这是他们希望如此
的世界,他们认为理当如此的世界，他们“迷信”的世界。他
们津津乐道，一头愿说，一头愿听。这类故事流传甚广。这
便是社会心理正在寻求报应均衡的表现和证明，也是儒家
正统意识形态的补充和变化。这种变化正在努力以一种
“迷信”的方式解决正统意识形态和政治体制解决不了的
问题。
总之,这是解决问题的努力。在意识形态层面上的努
力。也是原来的意识形态和政治体制失效的证明。
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我们面对的是一个又一个祖宗们未完成的努力，
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发表于 2022-2-14 18:41:38