给定的冒险岛发布网行动规则

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本能是一种先天给定的行动规则
本能的行为往往不同于任何其他行为。在出子
的行为中，关于行为对象的认识跟随于行为业
我们有可能对行为所指的对象一无所知，然这福
知对于达到它是必要的。另外，倘若某行为是出
理智或理性的运用，那么，认识本身是为了完成
个项定目标而谋划的。所以，正是这种依据理性的
则的行为可能失去其目标，而本能则是万分可靠的
至于本能的先天性特征，柏拉图在 《斐利布篇
有过这样的观点。柏拉图认为，本能是一个人对其
一生中从未经历过的某种事物的回忆；相同的说法
在 《斐多篇》和其他地方还有。他并没有用其他的
语言来表达所有经验中的先天性因素愛推榮。原米，良知旺非实跟的
因为无论是实殿或是理论只不过郁是。
同特征。
往行为的道能中，不主张理性和自我。
不但如此，正好相反，纯粹意志
情也就此结束。
事实上，低等动物并没道德自由
送外刀
为它们没有品不出良知的腹迹，政者说设有的
他类似物。而在我们身上，这些早已是城证。
雅各布•波鉴说：
“每一个动物都具有一种不m
的力量。世界粉神将之引1人自身之中，在上有
后布判日里，对抗最终的分腐。”所以，我们不化
低等动物看作是自由的，不能这样做的理由在
它们缺少一种机能，这种机能完全服从于城商助。
的良知-
-理性
倘若埋羲在我们内心深处的私欲和情欲放唤廳
那么，我们就和低 等动物一般无二，在瞬间，我自
就会勒然大怒、欲壑难域。此时此刻，良知和知性
也沉默不语，置后果于不顾了。但是，就我们而言
即使在情欲侵占我们全部意识的那一刻，理性也迫
使我们自省。它使我们每个人的个性得以清晰
因此，我们有能力依淮则行事。低等动物刚
这种能力，它完全被体内居克
为欲望厉
并且，其行为只有借其做欲你低等动物那样任由自己被限向的情衣所左右，那他山就是，
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19 A
到此，论述了作为道街起设的现性，使我们能够成为悉棍的。也
只是理性，低等动物做不到这点。促使我们做出哪总决定的，是理性，
井且，当挑退罪兴事端的原因被消除时，理性仍不改其决定。虽然。
在我们有机会执行决定的那一刻，庭知可能以仁態或爱的化身品现
但在理性的玉力下，在某种罪恐的准则的聚使下，最后与良知背道面
弛。歌德说：
一个人若要运用他的理性，目的在手成为一个比野售
更具售性的人
任何时候，只要我们想到在低等动物身上，发现理性的丁点苗头
总会万分惊奇。这种惊奇并不是因为它们显示的善意和慈爱所激
发
-我们认出了某种不同于理性的东西，而是由它们的某种行为引
起；此种行为不受瞬间情欲的支配，却被一种预先做出并保持下来的
决定所左右。
我们完全相信，在一个极有德性的人身上，良知活动会频紫不断，
良知从不沉默不语，它绝不允许他完全被情欲所困。
正因有这样的觉
悟，他不通过理性的中介而受道德规则和道德原则的间接指导，他是直
接控制一种行为的主体。这就是一个理解力和理性能力都很差的人，却
凭借高度的道德意识而成为杰出人物的缘故。耶穌说：
“谦温之人有
福。”雅各布 •波墨也说：
“能平静地坚持自身意志的人将是世界上最高
贵、最富有的人，他们如同子宫中的胎儿，只受孕育和降生他们的内在
原则的引导和支配。”