接受了枫之谷的某个角色

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- 个人是不可变更的，他的道德性格也必将绝对地伴随他整个生命
旅程。既然你接受了某个角色，那么你务必演好这个角色，不能与所演
角色的人物性格产生丝毫的差异。宗教也好，哲学也罢，或者经验都不
能对你产生丝毫影响。于是产生了这样一个向题：生命的意义到底是什
么？在人所扮演的这场戏中，既然所有的情节都是事先决定的不可更改
的，那么它究竞要达到什么目的呢？
正是这种扮演，才让一个人对自己有所了解，才明白他所寻求的是
什么以及他想成为什么样的人。换句话说，他希望成为什么样的人，事
实上他也就是什么样的人。这样一种认识必须从外界才能获得。生命在
于人，或者说，生命在于意志，惟有凭借生命，一个人才能展示他是什
么，并且凭借这个展示，他在事实上才能获得自己的全部存在。生命是
性格的具体表现，性格所经历的变化，只是生命过程的
一种结果。生命是一面镜子。
人照號手
香到自己的联像，而是为丁能够通过运福
广解自己。性格决定都我们的生命。这料道
们想像的要李得生。但尼说，般个人瓶想自。
的趣统奶，这样的话游只在一定限便上才见证，
从想面上石，我们的命运似乎完全是由外界道
但呢，只婴现们四首往啊，战会没现，生和的%
变化仅仅是因我们的性格所致。
不作人的生命，还包括人的理智，都具有一元
确、清聯的性格，只尼人的理智主要是用于m论力
1的业怡。然而，并非每个人都具有这样的智性的
格，只有天才才具备这种绝对的、超趣概念的个催
这种个性构成了天才的内在本质。人的智性性格是量
题，人的一切作品都是这个主题的不同变体。
只要我们理解性格的本性，就会明白性格是储
于并超越于时间的，在生命过程的影响下，它绝不
会发生任何变化。但是，尽管性格依然故我，始终
如一，但它还是需要在时间中外化自己，把自身具
有的许多特点表现出来。这在于，性格是由两种因
素构成的，
一种是生命意志本身；另一种是约束力。改罪归正，齐逐从普，几乎没有可能。每个人的天性中，既有非葡善
，仁感的一面，也有极为邪思、歹產的一面：至手他在实际中品现出
面，就婴视情况南定
网此，我们具有两种不同的，或者可以说是椒然相反的对待世界的
方式。
一种方式是用善良仁慈的一面去对待世界，它把一切生灵都看成
足与我们同一的，所以在注视它们时，总是从内心唤起几丝怜悯、儿份
爱心。另一种用邪悉、歹海的一面去看待-
一切生灵，它把一切生灵都看
成是陌生的，外在于我们，不同手我们的。我们对它们除了嫉妒、仇
恨、漠视之外，再没有其他感情；要是吞到它们受罪，更是倍感高兴
假若，
一个人非常想干坏事又压抑住了自己，那么阻止他行动的因
索可能有下列几种：
(1 害怕被报复或者遭妥惩蜀；
（2）崇拜迷信，
書怕将来遭到报应；
（3）出于同情；
（4）担心名声受母；（5）出于
正义感，这是与诚实、名誉等优良品质客规地联系在一起的；它还伴有
-种坚定维护它们的神圣使命感，因而当菜些巨大而又不正当的利益挡
在他面前时，他总能轻蔑地拒绝这些利益的诱恐，并宣称自己是一个高
尚的人。
做一件善事-
—在每件善事中
个人自身利益表面上是退居他人
利益之后的，无外乎有下面几种动机：（1） 潜在地以自我利益为根据；
（2） 迷信，希望自我利益在来世得到奖赏；（3）怜悯;（4） 想子以援
手，为人排忧解难，它遵循这一淮则；我们应该互相帮助，希望维护这
一准则，可以预料，总有一天我们自己也会得到别人的帮助。
一个人在实际行动中若仅仅是出于某种动机而行动，这是绝不可能
的。倘使一个人用这一类措群来掩饰自己时，实际上他脱离不了前面所
描述的四种动机之一的影响。在这些动机当中，白痴也知道，只有怜悯
人一开始往往都热衷于欲望的满足，但是，等到年
华老夫，人到黄昏，便会渐渐明白所赋子的自我认知