另一方面的冒险岛发布网论证

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与此同时，我们不婴看塑那愚
产的人，有机会保管别人财产时不会动调，
产，因为香修浪费会带来贫务，
务会号
《可兰经》上记载：
一切浪费都是
弟，"，这句话是相当合理的。
另一方面的论证足：武欲是一一切恐禮的物。
肉体的快乐 1诱一个人偷商正道时，他的肉饮地
他身上所包含的动物性部分
- 该负黄任。它街
力深深地影响他，使他冠服于当下的印線，他的开，
根木不考感后果。可是，相反的，当他因年老或体。
而达到一种境况，这时。他过去成绝不了的恐街，
在自动离他而去，道求肉体饮乐的能力也没有了
如果他这时转向贪欲，则心智上的欲望比感官上的省
望，保留的时间久。金钱，代表着这个世界中一切美
好的事物，它是这些美好事物的化身，现在却化成
具千尸，随着肉欲之火的灰飞烟灭，而在不断生长
膨帐，并成为利己主义的系征。现在，在对金钱的热
爱中，他们重新变得生机勃勒、精神焕发。感官上短
暂的快乐，已变成对金钱的深思熟志的贪求，这种对
金钱的贪求，像贪求金钱所表示的目的物一样，在
质上是象征性的，也是无法消灭的。
这种对现世快乐的持久的贪过长久时国以后便自动失去的众爱：这种根深花因的罪思，这种肉体
上高尚文雅的欲星，是集
一切欲地的抽象形式，
一切欲望对这抽象形式
的关原，就你特殊事物对普通观含的关系。所以，众饮足老年人的怎
．正如奢修浪费是年轻人的愚德一样。
群体中的每一个人，都会一次又一次地忠觉到道德的低路和心餐的
无能，是彼此密切相关的，事实上，情北并非如此。那只足由于我们时
常发现两省在一起，而环境也需要我们拿两者之一的经第出现来加以解
释，因此，我们很容易看到，两者不得不出现在一起。同时，两者又彼
此互利。
一个无知的人极有可能表现出他背信奔义、阴险狡诈的啡脸；
相反，聪明的人却知道该如何掩饰这些特质。在另一方面，
-个心肠涨
海的人又在时常地使人远高真理，而人的理智是完全有能力擎摓真理的！
李实上，每个人，在本性上，也都有某种绝对邪悉的一面。即使最
高尚的性格，有时候，也会因其殖落、腐败的特性而使我们感到吃惊，
好像它和人类是密切相关似的。
人
的
本
性
-个人在一生当中应尽早地知道生活的真帝，自己置身的世界原是
一个伪装的世界，就像一场化装舞会，通过它，人才能发现自我。
则，生活中发生的许多事情，你就不会了解，但又不得不容忍它们，甚
至对他们完全感到迷惑。
不止手此，我们还要做更为认真的反省，还要记录下更为丑陋的套
事。从本质上讲，人是野蛮的，是一个残忍恐饰的野兽。成百上千的记
载，无论是历史上的还是现实中的，己经举出确凿的明证，就其残忍狂
暴的本性而言，人一点也不比老虎和士狼差神论者类尚的神圣美德，仿健
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,北是理然的自我中心主义，这种自现tC是，
的省曲突酸公理和正义的的冰，像日林生呢
表示的以及历史上各时期大规校表示一相
力政街的公认器婆以及保存这种均街的起bh
是证明了人是残忍的野善吗？
就我们本性中漫无节制的利己主义而香
个人心购中或至或少地总是积淀着一些坝怒
微恨、怨恨和恐落的因素。它们累积起米，处他
蛇牙齿上的海液一样，并且。只等待发进自己的
会，然后，像不受影束的魔鬼一样，咆哮狂忽
如果一个人没有大机会逃避，最后他会利用最化
机会并借助想你力使最小的机会渐新成为大机会；国
为不管他多么小，都足以引起他的愤怒。然后，他会
尽其所能地把它扩大。人是惟一使别人遭受痛苦而不
带其他目的的动物，人使别人痛苦，没有别的目的
只是为了使别人痛苦。没有一个动物，只为折磨而折
磨另一动物，但人却如此，正是这种情形，构成人类
性格中的残忍特质，这种残忍特质比纯粹兽性更坏。
事实上，在每个人的心里都隐藏着一头野兽
这头野兽只等待机会去咆哮狂怒，或者说，如『
人对他有所妨碍，他就会冲上去杀死它们。厅
战争欲望和战争，皆因此而来。要想诚轻这
这些记载，无疑写下了人性罪悉史上最黑暗的篇章。然而，当人们
都以为这只不过是人的内在的天赋秉性时，人的这种劣根性也就成了泛