枫之谷型号wo

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外在世界的火系，对自现西育酸为块定性的图款：它b
负起把外在世界呈现给本我的任务
-这对本我是本运
的，这本我如在其迫水木能湖足的直目努力中，然我干
优势强大的外在力址，则可能完全无法绝于跟双。自我
在完成这一功能时，必领观察外在世界，而可以在北的
道的记忆痕迹内忠实地指绘出一个正确的图像，并且俄
其•现实测验”功能的活动，必领把这外在世料的图便
内，任何从内在的刺激兴奋来源所行生的添加物，置干
一旁。自我在本我的命令下，控制了自动性的通路。但
是在一个需要及一个行动间，它以思想活动的形式，推
行一种迟延现象，并在此迟延期间，利用丁经验的记忆
残滓。自我以此方式，皮弃了快乐原则，这快乐原则不
但毫无限制地支配本我内的事情发展过程，并且以现实
原则来取代它，这现实原则承诺更多的确定性及更大的
成功。
与时间的关系-
-这相当难以描述
也为知觉的
体系，引人自我之中；我们几乎不能怀疑，该体系的运
作方式，乃是造成时间观念的来源。但是那区分自我与
本我之特殊不同的，乃是一种在其内容中6
而
向一要在其心灵历程之中融合及混合作用的
倾向在本我中完全缺乏。目前，当我们在开始生活的本健时。我俗望我们能维成功地把自我的这种来木幾性回翻至北银
双。它独立产生了商程度的组织。而这组织是自我为了达政服大酸不的城
0所需默的。白我从知花行为中发服了控制它们的木能：但是这最后的_
东．性有死借木能的心理代表才能达到。而这木能由于较放在一路的康绪
中，而得以相当大的集合分配手适当的地方。姑且采用一种通俗的说性
我们可以说，自我代表理性及善 是意志，至于本我期代表来關服、无拘束
的热情。
至目前为止，我们已使自己对自我的益处及能力，有了深刻的印象，
现在该是讨论它另一面的时机了。牛竟自我只是本我的一部分。
一个由外
在业界及其接近而米的危险战胁加以合宣适当的修正后的部分。从动力学
的观点米看，亡本身足软弱无力的，它从本我中获得能量活力，同时我们
并不是完全对这方法
-我们不妨把它们称为巧计一
一毫无洞识：而借着
这一巧计，它从本我中级取更大量的能量。例如，这种方法之一，即是自
身与实际或放奔的对象互相认同。对象感情依附作用，乃从本我的本化要
求中萌生而来。自我一开始就已注意到它们，然而由于它使自身与对系认
同，遂取代了本我的对系，而把自己推举给本我，并设法转移本我的原欲
于自己身上。我们早已看到，在自我的生命过程中，它使自身获得了以前
的对象感情依附作用的大量残滓。自我在其全体上，必须实现本我的意向，
借发现那使这些意向可以得到最佳成就的情境，而实现其工作。自我与本
我的关系，犹如一个骑师在骑马。马提供了动力的能量，而骑者则有权力
决定方向目的，有权力引导这强壮有力的动物的运动方向。但是自我与本
我之间，只是极端经常地会产生显而易见、非屆理想的情境，亦即骑师有
时不得不反被马所牵引，依随马的意志而往不同的方向奔驰。顺便插人一
句，此比喻似曾相识，甚至本节内容皆很热悉，的确，本节乃是向你们补
充我于十几年前所述的精神分析人门方面的向题。〔即前面第一章所述
〝本我、自我和超我”的内容。
—译注]
在这本我中的一个部分里，自我由于潜抑作用所产生的阻抗作用，而
使自身与本我分开隔高。不过，潜抑作用并没有移人本我内：被压抑的事
场，遂融人本我的残余部分，体，湖糖到后街个 。自艳總到很少斯坐到有糖
以川制，仁姚以
湖手勿说养統的红物，坊
，以此滋被路上记多，兩理方分么
少仆人，并与它保粉自行火%，居力使自巴法店吃，涉
炒北省体到象，并眼沙哪致厂其在鮮。作气物法站镇命
联聚木找与观少的雄制中，往往不得不以有琴的商進沙
的合理化作川，来掩饰个我的落應以角乡，遮掩介型气
现实倒的冲免，不街不以育不由装的外少群今，米声努
它生意到现少，甚企在不我仍然街执不化，冥明不灵
顾抗到龐时办结。另一方面，它厩塞了严历的超我所采
收的我一-少强，定其行为的明确初准，面毫不考电来
白本我及外在世界的各种困难。面超我在这些5准一鱼
木能服从它时，就以强烈的自卑盛及哪形密米而以处
别。手是自我为本我所推动，受超我所限制，为現实所
拒斥，而务力香斗，企图完成那使名种力量以及其所发
生的彫响两者之间，得到和谐的经济的任务。同时我们
可以了解，何以我们往往无法压抑一种呐喊：“人生井
不容易，真是艰车！” 很如自我不得不