在枫之谷谈论金属人

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都这样的一个“两路的游话”。蛋然作折作石视法种谈后我到公的
特级在神话的编州下合理起米，而人排被分级又是如何建江和维特
的吧？一开始，城邦術恐一一科推动作用，此卫周我界收行力的开称）会
当止国家的统治者后，使由其指定啊个等级的人口，后染他们便可以天
双世袋制度了。至于子女，如果没有板其特球的馆况，他们丝定脂于信
们父好的那一等级；如果他们不瓜干那一等级的话，琊么他们號相险路
升级或降级。等級的继死性也并不是一成不麥的，能力的病低定了三
个等级孩子的地位的提升和降低。卫国者的孩子因为无能会弦降级，土
兵和劳动者的孩子因为优秀可被提升。
柏拉图对自己的“神话” 的推广并不怀疑，虽然当时的人不相信。
但他认为通过灌输可以使后人相信。这种思想是有害的。通过灌给使民
族的思维死板，甚至愚味，这样的后果与理想国的立国教育以及他和苏
格拉底奉行的自由、实在理论背道而驰，最终理想国可就真的毫无理想
可言了。'拉圈丑想四的找有在分人有米布大多的天
理，诺如讨秋、戏倒、音乐舒等，虾被遊林话
的到除，而理想四的公民们地在一系列的条北市
失去了人性，无欲型，情感单一，
心正义”的冬
行其是如机器一般。理想国到这里，我们地秀到
了它的失败。而柏拉因地只能站在空想上，独我
一般的实行着他的理论主张•从尽可能的早期岁月开
-：在他不米，这两都已给饮不服人当作主理识不的书新。包含花很生
不子的东2。特洲是们场神抵人性化，他们不仪会犯的识，有时比人哭
R維作恐，这是不能给南行以教有启迪的。在教有中此领許统强化的
院念就足 “神不可能制道不恐，不恐的行为只水自神抵以外的世界。因
炒地并不是一切北物的创造者。而只是类好业物的包遊者。。（街马进
涉 和《神谱》中有关神的描绘和柏拉图的神是迴然相异的。饰者完全
居人性的，与人不同的只在于他们不死，并具有超人的战力（且经術用
此胡作非为），在道德规范上，老无称道的榜样可盲，北至代表者可思
的照暗野签的成分：另一个方面。后者儿乎等同于一个空江的概念，柏
拉图从不试图在善和神的至理中讲述他们的具体形态，只强调某些粘神
的指导性，于是便比前者具有更至的理性和探讨意味。教育的第二点，
就是剔除一切关于传统放事中怕死的成分，务必做到 “民不畏死”，使
“青年人愿意效死疆场”，对孩子们要加强教育，要他们知道“奴役”是
比
“死亡，更难以接受的事，因此他们不应该听到好人也哭泣流泪的故
李
一在神话中这是连神和英雄们也难以避免的错误。在完成了前两点
之后，理想国的礼仪要求人们摒弃过分的激情，不能大哭大笑，因为过
亚和的行坊规茄 （在街马那里，
“神祇彼幸福激动得