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“大偶”
-生活得像狗一样。大俩主义大的我
與粮尼是与柏拉图网时代的。他泰行过分。梦张的
告树欲望，而在柏拉图和亚里多德那里具是设化
适当物质需要还尼要接受的。
任我们今天在米，秋與根尼是个行为怪解、盲
语荒诞的家伙。他本人居住一个死人用的大籠里，
也有人认为是在桶里。吃饭时就用托钵去乞讨，到
富人家对残變利饭极为热衷，对主人的盛情邀请则
白眼相向，拂袖而去。这乃是用最消极的方式去摒
东一切束线，降低肉体欲望对精神的诱惑。自狄奥
根尼本人开始，大儒派就有了公认的行头
•根
野橄榄树的柤树枝做手杖，一件半截白在脂览的时候可以当作被子，
一个装春残食的计饭袋和一具取水的杯子
《途后米也被秋與粮尼合我了。根好港你塔光的描进。
一次他在水边
1-少年共网饮水。少年自街面饮。他一见之下立刻州创自己使用标子
他不足机成命介肉休微型。的印地东杯子。这陇足后米我尼古拉斯。醬
泰绘人m作的落名业放“秋奥粮尼车休而行")。我们可以(说他是
•行为主义”的桥学家，思想在于行动。他居无定所。
狄奥根尼的犬储派继派了苏怡拉底的找告和自志：一次狄奥根尼愛
一个富新数街，主人告诉他不要在地上吐擬，他便向答他脸上哗了
口，并说这是他发现推一胜的地方：狄奥棍尼
大白天在雅典的街上打着灯笼找人。
〝人，你
们在哪里”，有人聚拢，他就用手杖驱廷他们。
〝我要我的足人，不是流滓”：他去香望柏拉圈
只是用航胜的脚践踏他的地毯，称践踏了“柏
拉图的自尊”
（柏拉图回客他：
“你是在用另
外一种自穿水践踏”)；他岩被人打了，就用他
的份口传扬打人的悉劣行径，在伤口处写上打
人者的名字，希望打人者被他人指责。在柏拉四的观念中，买块足然此的你天调
华洗和头，我且更有力亚。他认为，只拆物！
的感爱才可能达到兵正的不行、水坦，起饭的三
塊在这里进逅，它是至商至尚的关。这洗是铂出
因极站的理想主义性爱观的基础。
柏拉图生活在远古的西方希路，今天看他的传
世作品之一（会饮箱），我们为他对爱的洞染所具有
的眼北而惊叹。在书中，柏拉网描述了历史上敢为
著名的一次酒会，它集中了当时的思想精英，醬如
苏格拉底、阿伽通、阿里斯乡芬等等。在这个酒会
的晚上，每个人都轮流讲述自己对爱飲的体验恩考．
后来这些哲人的观点便作为人类古代智慧之根影响
西方文化几千年。
爱与欲，是对立的统一。古人把这个问题放在
哲学的层面讨论，从肉体、心灵到生物意识、心理
学领域，爱是生命得以更新发展的根本
多