不死的枫之谷灵魂

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就北 。以以怡社園认为，在沙格脂湖胸的知识下，这有一取不玩的改
你地可以以这丽对能广。校粉，他她话吧放在下--什么足现：上路。
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是热分开。站自存任，同时天現也以肉休中商开。对子你学菜丽六。D
没有什么比通求真理、知识亚亚要的水了。但肉休妇是足在这条路上的
限大麻的，灵现一旦和肉快結合就会在恩考时受到收大的裝成。-所以
要想让思想海楚，就不能有视说听览的干扰。也不能有瓶沓愉快的干
扰．必颈尽可能地摆脱肉傣，尽可能地避绝与肉体结合与联系，號立地
大探求真安……哲学家的灵魂总是十分轻视肉体。总足力求摆股肉你
尽量使自己独立存在。”这种恩维在后代教打张成一种與范式的粉神
生与死因为道求不同，者落点也就不同起来。近代大哲学家狄德罗在
(精神的戏剧与苏格拉底的游戏， 中说：“对于把肉体的利监放在第
位而生活的人来说，死亡必定是痛苦的，因为它意味着完全的舍弃，而
山四
对于那些相信精神追求存在的人们来说，死亡很可能是一件快乐的水。
论
他们仅仅把它看作是行动，任何时间空间都不能否定他们的精神价值，
他们不被否定，这就是精神不死的意义。”
•灵魂不死”并非柏拉图的首创，在古希腊时代就有关于 “灵魂不
死”之说。在神话里，灵魂是不会死亡的，他在现实的停止存在就是人
们所说的 “死亡”，但他不会消亡，只是等待另外出现的时机。在俄耳
甫斯教的教义中，灵魂是轮回的一我路的故18）。又根据教义，人於的肉快是因于天。
地的。如果一一个人足经地话，他所山的天的分地议
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紫斯一一样死而复活。既然有大智的哲学家们不怕呢
庆乔在俗世的生活，然而他们却不能自己录死。因
为这是背离 “至落。之道的。在（雙生倫，中，我
格拉底论达道一—玄家（俄耳南斯教义）说、人是
这世上的四徒，除非四笼教打开，否则足不能自己
开门走出去的：人和神的关系就你牛羊和主人的关
系，如果不得主人的许可，牛羊是没有自杀的道理
的。一个人能做的便是等待神将自己从囚笼中放出。
这样，他的智慧和善良便升到神那里。而且神为善
人准备的死亡场所比一个恶人的强得多，也比留在
世上做因徒的人强。选择哲学作为自己心灵的奇托，是真正哲学衾
的行事原则。
《變多篇》 中苏格拉底这样開达：当
-个哲学家找受“智慧”的时候，哲学就会古据灵
魂，而肉欲则被地弃。在生活中，潜在的哲学会鼓
励灵魂，使灵魂自我认识和解脱，而劝诚自己不用
自己的器官，否则只会更为迷惑，因为器官的运用
会使灵魂束缚，被外界虚幻欺骗。
柏拉图认为灵魂可以观察自己。在使用灵魂观
察外界时，要相信自己和自己的抽象思维存在。这
可以设想一下，一个人反复念着自己，闭上眼晴
如此持缕了一段时间，他便必然只以自己大念，仿
他们可以按照人们在现世的生活方
式，分得来世的福社或遭到永值的暂时之痛苦。俄耳甫斯教的目的是要
达到 “纯洁的修行”，实行净化的教礼，免除在现世的受污染之苦。按
工线耳者斯是被撕成了碎片，所以他们中的最纯真的人总是