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的买观不再跟随众神的车以，他安得沉亚起米，只在物丝照死他的光芒
那里，保留丁-
一丝微弱的理性光芒，并把它们所花来的现实步出为仔在
心灵中的记忙。灵观在戏州中不到一都靠的式理的演出是不网的。他们
所处的地位和商低也是不同的，在这时，他们已经吞见的东西便称为
回忆”，当都到真、善、美的时候，他们的閃黎便充滿了力量，全身不
自觉地发热，以后每当再香到这样的关于善的情形的时筷，他就会“回
忆〞起当初所见的情形。
〝理念” 最终解释为：飘荡于超然物外的本质
世界中，而在灵魂的观察下变成回忆，进而成为我们理解认识的对象。
神灵的生活并非任何东西都能观察，惟有灵魂可以从个别中取得普
通意义的东西。这就表现在自在自为的灵魂中一定存在者真、善、美的
理念。高尚灵魂不会坠落现世中，只有那些坐落的灵魏才会和肉体结
台。这种论点以灵魂先于肉体存在为基础。
灵观的进化即为心灵和肉体分离，使心灵不拘于肉体，游离肉体之
外，进而拋弃肉体。具有各种感觉器官的肉体是一切罪恶的源泉，人类
的灵魂只要一日存在于肉体中，对自身的污染就不会停止，就不可能感
可真相存在的快乐-
一惟一的途径就是要尽快让灵魂脱离肉体的束己的观念粉灵跟化分为九级：我一等是“有学最
一切爱智慧的人，爱美的人”。
-詩神或爱神的取到
我，第三等是一存法的统論者，战土。象三會人
- 政存，财网第四等是 “祭司”。我五等是一有年
装和险群学家。，第六等足一時人欧轮都遊我本A多
业的艺术家”第七等足“工人和农民”。第八拿是
“智者”，第九等是“僭主”
灵魂在柏拉图看来是实体，可以通过哲学方主
去感知、引导、描达，本质目的是为了解脱灵受
使之接脱肉体的束缚，使之感受到真、善、美的召
唤。柏拉图的灵魂论成为后来经验哲学轮回理论安
斥意义上的指导性纲领。作为第一个 “清教徒。
（先于基督数存在)，他将毕达哥拉斯、 俄耳甫斯教
集结成流传于东西方的投胎、因果、报应、罪惡
循环等一系列观念。柏拉图认为苏格拉底之所以在临终前谈笑自如
优侃而谈，在于他深信自己灵魂不朽，并且可以达
到与宇宙同体的高度。一个即将死去的人道出不死
之论的确令人能機。《斐生篇》也成为历代人士的
感叹。罗素在《西方哲学史》中赞叹：
“柏拉图所
描写的面临死亡的苏格拉底，无论在古代还是在近
代的伦理上都是重要的。
《斐多篇）之对于异教徒
或自由思想家，就相当于福音书中所描绘的基督受
难和上十字架之于基督教徒。” 这的确是一篇感人至
深的文章，苏格拉底也成为至今的仍光辉夺目的省
慧人格的典型。
使用智慧看到物象的实在。灵魂进化程度是不同的，柏拉图依据自