如此多的枫之谷不幸

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且然有如此蓝的不看地、他拉知間嗎些开心
要很开心。他双木看理自品嗎熊水生 不死，但了
这件我馆不可能做到。人联想到北自我不去烟号交
于死亡的事情。
如果人是幸福的，那么，他越是不消进此会地
车瓶，就假圣人那样。但是，能够室受消近，雄＄
不起是萃福的吗？不是的，因为娛乐来自于别处
来自于外部，因此，它足具有依教性的，并可能要
到许生事物的干扰，这就肯定会带来悲伤了。
悲苦
-能够抚慰我们内心悲苦的惟一东西就
是消道了，然而，它本身却是我们最大的悲苦。因
为正是消道防止我们恩考自身的处境，并使我们在
不知不觉中毁掉自己。没有消遣，我们会处于厌倦
的状态中，这种庆倦会驱使我们去寻找更有效的办
法从中解脱。但是，消道让我们感到开心，并让我
们在不知不觉中走向死亡。
可悲
-所罗门与约伯最了解人类的可悲，而
且表述得最为完善。所罗门是最走运的人，而约伯
是最不幸的人，前者根据经验知道快乐的虚幻，后
者根据经验知道邪惡的真实。[此处的所罗门指
《传道书） 的作者，帕斯卡尔认为旧约 《传道书）的
作者是所罗门。
-译注〕伟大的人和渺小的人都有同样的不幸，同样的痛苦，也有同样的激
博，然而，
-种人处于轮子的边缘，另一种人接近轮子的中心，因而在
同样一种旋转中后者所受的影响就要小
-此
我们是如此不幸，以致于只有在某件事难以处理、令人烦乱的情况
下，才能得到快乐，成千上万的事情都是这样，时时如此。发现了好的
事物，并能在其中取乐，而不为坏事烦恼的人，一定是知道了这个秘密
的人。这就是永恒的运动。
身处不幸却总是抱着美好的愿望，碰到好运总是十分开心的人，如
果他们不是同样地为碰到坏运而沮丧的话，那人们就会怀疑他们面对不
顺利的事情也很开心。他们为发现希望的假象而狂喜，并以此品示他们
对此事的关心。而在看到事情失败时，他们用假装的快乐来掩饰自己内
心真正的想法。
我们粗心大意地朝悬崖奔去，事先拿东西挡住我们的视线，以免看
到悬崖的危险。武折。我们习顺于把日北只饭定在未米的日林
之上，并调动全部力量去排提它。于足，日嘴生
活的一个又一个美丽的时划与我们擦店两过。很
过会力的拼杀，或许我们可以达到自己的日的。
如是以拓牲快乐、物牲丰當而窗有情趣的生活为
代价，这就是真正的生活吗？
本福桃在今天，总是把快乐我北在明天，出
至于沉瀚子昨天，这都是极其错误的观念。
我们从米都没有学握住现在。我们期待未米，
好像未米来得大慢我们要加速它的进程似的；或名
我们便回想过去，好像要阻止它 飞快地流逝。我们
是如此的轻常，以致手只是在不属于我们的那些时
甸里徘徊，却根本想不到那推一国于我们的时间;
我们又元如此地虚安，以致于梦想着那已经消失的
时间，却油意地忽路了那惟一存在的时间。这是由
F現在酒常总是在刺痛我们。我们列現在视而不见
月为它使我们痛著。如果它使我们伙乐
逸钱f它道失得大埗