永远的消失在冒险岛079

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声音让我们耳登，太强烈的光线让我们眼瞎，太远或大近的距高让我们
视而不见，大长或太短的论述往往说不清楚任何事情，太至的道理让人
无法动弹，第一原理对我们来说自明性太明品，太至的快乐让我们觉得
不快乐，太多的和弦让人心烦：太多的恩惠让我们不安，我们希望有资
金偿付债务；我们既不能感受极度的热，也不能感受极度的冷；
亠切过
度的品质都是我们的敌人，并且是不可能感觉的-
- 我们不会有所感
觉，否则只会深受其告；太年轻和太老都会阻碍思想，如同太多和太少
的教育一样。总之，极端对我们来说就如同它们不是极端一样，我们并
不在它们的注意之中。它们逃避我们的注意，我们也逃避它们的注意。
这就是我们的真实状态，这就使我们无法学握某些知识，也无法绝
对无知。我们在一个近阔的区城内航行，四处漂流不定，从一个终点走
向另一个终点。当我们想到依附于某个点，并且固定下来的时候，那个
点会波动起来，会离我们而去。如果我们跟随它，它会从我们的掌握中
逃走，从我们身边滑过，永久地消失掉。庭无与我们在一起。这就是我
们的自然条件，然而，却与我们的偏好完全相反。賞析：对于我们，如何读《思想派)
呢？家公
的建议是，不好北把它当作用书未族。换。
而张的心志和方式都应该足经松的。千万不要
千万不委吃
是坡李问的染子，刺哲水解。洪不燈不终项明
老进哪些该得懂的、能够引起我们兴延的文中
大文使是（恐想录） 中极具她味的文中文
柏斯卡众依旧对人作出恐考，指出“精相的。
和“肉体”是人的两种相反的品性。精神与购保
結合的方式无法被人理解，而这种结合就是人
我想我们就应该保持安定，安定在大自然所货
排给我们的那种状态之中。由于注定降临到我们
头上的这个空间总是远高两个級端，所以，我们
多了解一点宇省的知识又有什么用处呢？就算多
了解一些，也只会长进一点点。我们不总是无限
远商终极吗？即使多活十年，我们的生命不是同
样远离永恒吗？
与这些无限比较起来，所有的有限都是相同的，
我找不出任何理由要把我们的想象力放在某一个有
限上而不是放在另一个有限上。仅仅以我们自身来和有限作比较，就足以使我们痛考了
如果人把自己列为研究的第一对系。
自己是多么难以向随推谜。都分又怎么能了
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就不可能认识某一部分
二不任的地方，他需罗有生酒时用，他的政有明
才能生活，话婴-一些元获构就鱼油。飛登热地%
我给子他以替券，需選空“气花嗎照，她不见北。
地到物体。总之，他与一切保精教彼此位路的。
系。因此，婆了解人，就必领婴知遊他为什么我么
全气才能生存，而且要了解空一，我们就必级知
空气为什么会跟人的生活联系在一起。火焰设有多
气就不能存在，因此，要理解一种，就必领理解乡
-种。
因为万事万物既是因又是果，既有所依赖又有
所支持，既是远亲又是近邻，一切都由一条天終的
却又是不可察觉的纽带连接起来，这条纽带可以使
极其過远的和极其不同的事物发生联系，所以，我
认为不了解整体就无法认识部分，同样的，不详尽
地认识部分就无法了解整体。
事物的永恒，也一定会使我们短暂的生命惊讶
不已。大自然恒定不变的稳定性，和我们自身经久
不息的变化比起来，一定有着同样的效果。
造成我们无法认识事物的原因就在于，事物是
单一的，而我们却是由两种相反的、种类不同的本
性构成的，即灵动和肉体、我们的理性部公我们燃烧着找到一个
踏实的地面和一个终极的有确切基础的欲望，希望在上面建起一座高
塔，直接通达无限。但是，我们的整个基础破裂了，大地裂为深渊。
因此，我们就不要寻找确定性和稳定性了。我们的理性;总是受到变
幻无常的表象所欺骗，没有任何东西能够固定两个无限之间的有限。