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•会从两品开始。他以为啊站父粮址现个址会的北本炎流。
他又把沙的力你为間品到人。在造汗經价这饭规则的我你
下,推河建立了一个迎街大路、令人收日的地论大限。
现在正吃香的四为给济学。北所们理论都建立在明不
很越术的假设之上：一。任个人奶江在给证的約史系件下%
W自母的粮大利益。也就足说人足理性自利的：二.0个人
在办场上奶有究全的选择日油，也战足说谁也不能强道調
只能平等地交换各自的产品和服务。于定我们又者到网不
相亏的交换波酒而出。
似乎不必再说等价交校的原则如何渗道了西方社会。
以致社会学中的交换理论成为主流。也不必再提用经济头
方法分析家庭和政府行为的努力如何颠频斩获诺贝尔奖。
总之,西方人处理基本人际关系的常规是等价交换
等价交换-
一这算是什么人格理想？再说得好听一点：
做一个善于保护自己的权利，同时也尊重他人权利的好公
民,一个自利同时也遊守社会义务的好公民，这能算足理想
吗？为人民服务呢？爱呢？天理呢？道呢？历史规律呢？
人生的意义呢？终极价值呢？难怪西方人说自己精神危机！
但是我以为西方人的主意并不坏。公民人格很有资格
成为我们今天乃至末来数代人的理想人格。假设这个理想
真能成为现实,马克思描绘的靠资本获取剩余价值的
虽然不会寿终正寝,赤裸裸的坑蒙拐骗总不会有
“菠口仁义道他服务。一肚子好私舞饼之类的政址，居然也出乎-短料地失
关广流行的适宜温度。利下一-个大家该实地势动。干你地
拼钱，学亚自己也故重别人的社会！
—这是一个很糟糕很
麻俗的结果吗？
“圣人不死，大盗不止”0,这话实在是很有道理的。
顺便说一句，我觉得英美人彼此相称的“Mr”这个词很
奶。Mister作为 Master 的弱化尼式，在词源上的基本意思仍
足“主人”。你也是主人，我也是主人，大家都是自己的主人,自
己照顾自己，同时也自己承担责任。谁也无权收负谁，至少足
不能强迫谁。这正是等价交换的前提，公民人格的要义五了别人,也肯定厂自己。这不是
-包无足轻重的话、孔了
诉子员的是可以不行終出的大顾则。而且炎似的吸则地
路在位居楼心的一仁一的地助里山现。千日：一大仁出。巴我
立丽立人，已欲达而达人。”心这里史直做厂当地街定下-饭
立”和一饮达”的自己。也蹲亚了有同样饮空的他人。如此两
不相亏地行步，正是公民人格的核心。
我无感把两干多年前储家價导的理想人格混同于今日
西方的公民人格，这样做白然经不起知人论世的推版。我
也无意当一个储家修正主义吉。每个时代都有自己的问购
和解饮办法。不必死地住菜包成言不放一一四方的公民们
似乎也没有死死抱住耶穌“爱你的邻人如同爱你自己"的训
诚推导不已。
我想说的足：不必担心丢了咱们的传统。古今中外的
人心自有相通之处，在劳动仍是谈生手段的时代，在劳动成
为人生第一需要或莫大乐趣之前，在纳贡服福役修陵寝的
时代过去之后，人有一种不得不然的为人之道，不管你叫它
什么，也不管你的传统是什么。
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发表于 2022-2-14 18:39:23