孟子的枫之谷核心分歧

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和尚口：医知天道,何论民心，
她广块后米扯粉了啊个领卦的见失視。如此这服地推
-波一世。阳助白丁一天燕款游的东西，子足失使下丁反饭的决
心。推翻厂自己的侄子建文游。自己当丁皇路吧!
由此可见、真命天子一时念糊涂了，乾忘了天道与民心
我不足一回亚。有了天道，民心大可不论。而天道足可以
-然的，从叉、商、周三代起、就有了一套凭借卜独手段领公
和理解天道的办法。请注意，这里绕借的是卜效，而不是民
意调查。这是一套週事查 书本找指示的神秘方法。如果型
上本人就是这套书本和指示的作者，轮连卜然和查找都不
必用，开口出来的自然是天音，表达的自然是天意。
说了这么多,我努力想证明的其实就两句话：第一，天
道可以有许多不同的叫法，譬如天命、天意或者历史規律，
但在深层结构上这两者是一回事。第二,天道或者历史規
律与民心或者人民利益完全可能出现冲突，这时必定要遭
週究竟谁服从谁的问题，皇上们的固定吞法是*。眠然量上和起义領批奶水此你现。天酒的化政银到地
应该归谁呢？
在这个问题上，西方人世有过我论。他们的问照是油
能代我-上路”。天主救宜称教会代教下上作。准动旅现。是
我街下人火与上招治迎的跳道。说做这种轮斯。哪些你物
严路的人类先进分子就干出了许多贫污妥划的非個。把他
们的通随者激怒了，结果脱产生了直接与上路交流的观成。
说上音就在平民 百姓的心里，每个人都可以童按面对上帝。
用不者那些出卖灵观的家伙当代理。这就足新教从天士我
分裂出来的历史故事，
后米，在政治领城发生的事情我们都知道了，议会诞生
了,各色人等都在议会中得到代表，替他们立法。这个代表
们搅在一起立出来的法，作为各方利益合纵连横出来的结
果,大概就好比试验室中被拟出来的天道了。当然，谁也不
敢保证模拟得丝毫不差,可是现在似乎还没有发明比这种模
拟更高明的寻水天道的办法。我们可以拿这种办法与皇帝
代表天道的信念比较一下优劣。像正德皇上那样的人,满肚
子山珍海味，满脑袋歌儿舞女，让那些雄性激素和别的什么
激素模拟工农商学兵和各族同胞,难道真能搅出一个天道
来,而且比议会里搅出的东西更高明？这真是奇怪之极的
幻想。人民服从天加R不份过人民当家作主，洗選经过一军政”和一训政“这明
大历业的政之后，才能一还政于民”，共行究政。这会说法的
-份很据是三民主义。主义云云，听起米很做足天遊的安
机。中国共产觉人招露说，这套为一还政于民”设路条件的
地法，本质足为一党独毅和特家王朔的专制打拖护。当然
这种招骤足很深匆的，但我觉得，宣称自己是老百姓的代理
人而且足临时代理人，总比宣称自己是天道的代表进了
步。牛竟他失去工可以水远领导老百姓的借口，失去了永
远也不还政于民的理由。
道,因为他本人就是天道的代表。